網(wǎng)絡(luò)文化視閾下網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的價(jià)值取向

摘要：隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)的廣泛使用，越來(lái)越多的人開(kāi)始了自己的互聯(lián)網(wǎng)旅程。在這樣的形勢(shì)下，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)也以一種不可阻擋的力量騰空出世，并隨著時(shí)間的發(fā)展而衍生出不同的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，由此催生了很多對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。那么作為網(wǎng)絡(luò)文化的一個(gè)重要表達(dá)形式，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)該堅(jiān)持一種什么樣的價(jià)值取向，人們又該以怎樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量它的價(jià)值，就成了一個(gè)很有爭(zhēng)議性的議題。在本文中筆者將在網(wǎng)絡(luò)文化的基礎(chǔ)上以辯證的眼光對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的發(fā)展和價(jià)值取向進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文化；網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)；價(jià)值評(píng)判

麥克盧漢認(rèn)為，一種新型媒介可以帶給個(gè)人與社會(huì)巨大影響，但這種影響卻主要不在于媒介傳遞的內(nèi)容本身?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)也是這樣，它不僅代表了傳播介質(zhì)的變化，也必然會(huì)引起傳播內(nèi)容的變化，也會(huì)帶來(lái)新的語(yǔ)言形式、思維方式以及與之相對(duì)應(yīng)的價(jià)值觀念。

互聯(lián)網(wǎng)催生了一種新型的社會(huì)模式——網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)中，互聯(lián)網(wǎng)也越來(lái)越以其自由、便捷、隱秘的特點(diǎn)滲透人們的生活，改變著人們的生活方式、思維方式和價(jià)值觀念。而由此就形成了網(wǎng)絡(luò)文化。網(wǎng)絡(luò)文化的衍生與建構(gòu)，既與通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)所傳播的內(nèi)容息息相關(guān)，也與互聯(lián)網(wǎng)這一全新的傳播介質(zhì)密不可分。任何文化都代表著一定的價(jià)值觀或價(jià)值取向，網(wǎng)絡(luò)文化也不例外。

美國(guó)學(xué)者布賴(lài)特（J.B.Pride）在他的《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》一書(shū)中提出了“語(yǔ)言和社會(huì)結(jié)構(gòu)共變”理論：當(dāng)社會(huì)生活發(fā)生漸變或激變時(shí)，作為社會(huì)現(xiàn)象的語(yǔ)言會(huì)毫不含糊地隨著社會(huì)生活進(jìn)展的步伐而發(fā)生變化。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)是其最具活力的生長(zhǎng)點(diǎn)，它的產(chǎn)生和傳播符合現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)，其存在有特殊的價(jià)值和意義。

一、網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的文化景觀

就人類(lèi)文化整體而言，從歷時(shí)性角度看，網(wǎng)絡(luò)文化是一種新文化，代表了文化發(fā)展的新潮流，屬于“先進(jìn)文化的發(fā)展方向”。從共時(shí)性角度看，網(wǎng)絡(luò)文化屬于一種亞文化，在文化整體結(jié)構(gòu)中，目前還處于“邊緣”和“支流”地位。但隨著網(wǎng)絡(luò)本身的迅速發(fā)展以及在社會(huì)各領(lǐng)域的廣泛滲透，網(wǎng)絡(luò)文化必然從“邊緣”走向“中心”，由“支流”成為“主流”。[1]

縱觀歷史，人類(lèi)的每一種新文化的興起都會(huì)帶來(lái)一些新的語(yǔ)言。如近五年來(lái)因?yàn)橛耙暪?jié)目的影響而產(chǎn)生的“不差錢(qián)”“饅頭”等，由社會(huì)草根事件而產(chǎn)生的“躲貓貓”“俯臥撐”“我爸是李剛”等，在一段時(shí)間的流行之后，可能還會(huì)影響到現(xiàn)實(shí)生活，特別是因?yàn)橐恍┎莞录纫l(fā)的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)言，更是成為了人們表達(dá)民意的方式，也成為網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)進(jìn)步的主要表現(xiàn)。所以，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的發(fā)展也記述了時(shí)代的變遷。但是在之后的發(fā)展中，我們更要重視網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)所肩負(fù)的文化重?fù)?dān)，要把網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)發(fā)展成為先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)文化的代表。這也需要我們不斷地去改進(jìn)網(wǎng)絡(luò)流新語(yǔ)的生成機(jī)制等。

二、網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的價(jià)值評(píng)判

價(jià)值意義內(nèi)在于文化中，是整個(gè)文化的核心。所以，文化的選擇也即是文化的價(jià)值選擇。文化的價(jià)值結(jié)構(gòu)是由文化價(jià)值選擇過(guò)程中的價(jià)值取向決定的。文化的價(jià)值選擇不是隨心所欲的，它通常表現(xiàn)為對(duì)一種文化傳統(tǒng)和文化模式的理性反思與批判，其結(jié)果便是文化的價(jià)值取向。那么，在網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的發(fā)展中，應(yīng)該堅(jiān)持怎樣的價(jià)值取向呢，筆者從辯證法的角度，對(duì)此提出了自己的看法。

（一）義利的對(duì)立統(tǒng)一

義，在中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)中，指的是社會(huì)的一定的標(biāo)準(zhǔn)、人們行動(dòng)的準(zhǔn)繩；利，則指利益、功力。儒家認(rèn)為義是立身之本，應(yīng)重義輕利。孔子的“君子喻于義，小人喻于利”，孟子的“義，人之正路也”，還有我們現(xiàn)在所說(shuō)的“舍生取義”意思也是一樣的。這些現(xiàn)在用于我們對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也是可以的，在現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，“義”和 “利”也應(yīng)該有更廣的引申意義?！傲x”也可以指“意義”，用許三多的話(huà)說(shuō)我們要做有意義的事情。“利”也可以指代具體的利益。在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行表達(dá)的時(shí)候，不能只顧自己一時(shí)的好玩兒而做出一些有損大家利益的事情。在我們進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的傳播過(guò)程中，應(yīng)該注重它的“義”，要有價(jià)值內(nèi)涵，在大眾狂歡的網(wǎng)絡(luò)中更要代表正確的方向，盡量的能幫助人們解決一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。不要因?yàn)樽约旱囊粫r(shí)沖動(dòng)而不顧其他人的感想說(shuō)出一些有損大眾利益的話(huà)，這樣的話(huà)語(yǔ)一旦流行，很不利于事情的正確解決和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。

所以，我們還是要秉著義利結(jié)合與統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，要將自身的利益和人民群眾的利益結(jié)合與統(tǒng)一。不要“見(jiàn)利忘義”要“見(jiàn)利思義”。

（二）理欲的對(duì)立統(tǒng)一

理，是指事物的條理，法則，泛指自然規(guī)律、政治制度、道德規(guī)范和人與人之間的互相感應(yīng)規(guī)律；欲，泛指人的個(gè)體性、生理性的希望、向往、需要、要求等。中國(guó)宋明理學(xué)家提倡“存天理，去人欲”，將理欲兩者對(duì)立起來(lái)。一些唯物主義哲學(xué)家，如羅欽順、王夫之等則批評(píng)這種對(duì)立的觀念，主張二者的統(tǒng)一。清代戴震提出了“理存乎欲”，不能如宋明理學(xué)那樣“以理殺人”。后來(lái)，張岱年在談理欲統(tǒng)一時(shí)說(shuō)，“宋儒理欲之辨固然是片面的，而戴震之所謂‘理存于欲’也未免把問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。人們的欲望是不可能無(wú)限地滿(mǎn)足的，必須加以制約。我們提倡社會(huì)主義的人道精神，‘節(jié)欲’還是必要的”。

這些思想反映也在網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的發(fā)展中，作為網(wǎng)絡(luò)文化的一部分，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的發(fā)展從最初單純的現(xiàn)象描述和影視節(jié)目的衍生到了現(xiàn)在社會(huì)現(xiàn)象的表達(dá)。在我們使用和傳播一些網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的時(shí)候，不要一味地追求風(fēng)潮，在追隨之前，最好要有自己的價(jià)值評(píng)判，看這些語(yǔ)言有沒(méi)有實(shí)際意義，能不能促成一定事件的解決。這樣有助于我們的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)有更加深刻的含義，也賦予了網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)很大的現(xiàn)實(shí)意義。如“俯臥撐”“躲貓貓”“我爸是李剛”等流行語(yǔ)言都是由社會(huì)事件衍生的，因?yàn)榫W(wǎng)民的介入而促進(jìn)了事件快速、公正地解決。

（三）德力的對(duì)立統(tǒng)一

中國(guó)儒家所講的“德”，內(nèi)容幾乎包括了精神與思想上的一切，仁、義、理、智、信、忠、孝、恭敬、謙讓都可以用德來(lái)概括?！暗隆庇峙c“道”相提并論，“道”偏重于較為客觀的天地萬(wàn)物總規(guī)律，“德”側(cè)重指具體事物的總規(guī)律。因而品德、道德既指外界原則的遵從，又指內(nèi)心的修養(yǎng)與約束。力，指力量，引申為實(shí)力、武功、武力。儒家自然不贊同“以力服人”而宣揚(yáng)“以德服人”（孟子）。韓非則反之，重力輕德，認(rèn)為“古人亟于德，中世逐于智，當(dāng)今爭(zhēng)于力”。辯證地講，德力無(wú)論對(duì)于個(gè)人還是整個(gè)國(guó)家而言，都是不可或缺的兩面。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，衍生出了一個(gè)新生的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展，創(chuàng)造了獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)文化，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)就是這種文化的一道獨(dú)特的景觀，那么在網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)在發(fā)展過(guò)程中，要立足于先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)文化、立足于整個(gè)社會(huì)，缺少精神道德之文化引導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)的發(fā)展基礎(chǔ)，想要更好地發(fā)展是不可能的事。網(wǎng)民的修養(yǎng)和道德提高是提高網(wǎng)絡(luò)文化層次的關(guān)鍵部分，他們是互相促進(jìn)、相輔相成的。

（四）法教的對(duì)立統(tǒng)一

法，指法規(guī)、法律、刑罰、法治；教，指道德教養(yǎng)與教育、德治。中國(guó)儒法兩家各執(zhí)一端：儒家主張“德治”，法治其次；法家力主“法治”，德治沒(méi)有實(shí)用價(jià)值。這當(dāng)然有片面性，以德治國(guó)和依法治國(guó)兩者不可偏頗。德治重在內(nèi)心道德的規(guī)范，法治重在外在的社會(huì)規(guī)范，兩者互補(bǔ)，共同促進(jìn)文明的建設(shè)和社會(huì)的進(jìn)步。人是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的主體，網(wǎng)絡(luò)的任何活動(dòng)都離不開(kāi)人，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中所體現(xiàn)的文明程度直接反映出網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)文化素質(zhì)。而道德自律與網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的關(guān)系就如同一把雙刃劍，既能相互促進(jìn)，又彼此存在矛盾，現(xiàn)在，網(wǎng)絡(luò)上主體身份的隱匿性和信息的極高透明度，很容易將人性深處的各種丑陋和罪惡誘發(fā)出來(lái)并肆意張揚(yáng)，從而造成了更多的受眾，尤其是青少年學(xué)生的語(yǔ)言失范和道德失范現(xiàn)象，影響他們語(yǔ)言規(guī)范的養(yǎng)成和健康人格的塑造，對(duì)傳統(tǒng)道德的傳播和語(yǔ)言的規(guī)范性以及嚴(yán)肅性產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊。所以，在網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的傳播過(guò)程中，傳播主體也要有著道德思想，不能一味地憑著自己的想法，還要考慮到網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)傳播的價(jià)值。

網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)現(xiàn)在的發(fā)展也有很不規(guī)范的地方，要解決網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)中良莠不齊、魚(yú)龍混雜的有害內(nèi)容泛濫的丑惡現(xiàn)象，一方面要加強(qiáng)監(jiān)管和打擊；另一方面要主動(dòng)建設(shè)新的網(wǎng)絡(luò)文明規(guī)范，主動(dòng)創(chuàng)造健康文明鮮活的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，懲惡與揚(yáng)善并舉，后者更為根本。[2]

價(jià)值觀規(guī)定著人的實(shí)踐活動(dòng)的準(zhǔn)則、方式和方向，價(jià)值也體現(xiàn)著對(duì)人的主體性的確認(rèn)，不同的價(jià)值取向體現(xiàn)著不同的文化模式，對(duì)文化價(jià)值之本質(zhì)的理解決定了文化的選擇和建構(gòu)#65377;

三、結(jié)語(yǔ)

網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)和其他語(yǔ)言文化一樣，都有其自身發(fā)展的客觀規(guī)律和趨勢(shì)。有人認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)有害于民族語(yǔ)言的純潔和健康，是語(yǔ)言的垃圾，應(yīng)當(dāng)加以剔除和摒棄；而有的人認(rèn)為，對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的產(chǎn)生和傳播應(yīng)該采取寬容的態(tài)度，如果流行語(yǔ)能夠經(jīng)歷時(shí)間的考驗(yàn)，約定俗成后就可以為社會(huì)所接受。綜上所述，不論對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)采取什么樣的態(tài)度，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)今后將會(huì)在社會(huì)上更大范圍內(nèi)流行，并將對(duì)規(guī)范語(yǔ)言和語(yǔ)言規(guī)范產(chǎn)生更大的影響。

注釋?zhuān)?/p>

[1] 參見(jiàn)常晉芳《網(wǎng)絡(luò)哲學(xué)引論——網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人類(lèi)存在方式的變革》，廣東人民出版社2005年版，第174頁(yè)。

[2] 參見(jiàn)朱希祥《當(dāng)代文化的哲學(xué)闡釋》，華東師范大學(xué)出版社2006年版，第221頁(yè)。

（作者單位：西南交通大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院）