從古代文論教學看當代意識的植入

摘 要： 當前的古代文論教學存在許多問題。要解決這些問題，教師應該具有一種強烈的當代意識：適時地把當前的文藝作品植入到對古代文論的闡釋中，把古代文論的作用植入到現實生活中，把古代文論的闡釋與當代文論相對接，通過這些改革使學生感受到這一古老課程所具有的藝術魅力和現實活力，從而激發他們的學習興趣。

關鍵詞： 古代文論教學 當代意識 激發學習興趣

“中國古代文論”又名“中國文學批評史”或“中國文學理論批評史”，這是一門建立在古代文學基礎之上的文學理論課程，但由于各種原因，當今的課堂教學與學生漸行漸遠。面對這種現狀，必須研討解決問題的辦法，否則，“作為中文系出身的大學生，只是研讀了歷代文學作品和中國文學史，不學點古代的文學批評理論，古代文學這門主課，實際上只學了一半”。［1］P21那么，在教學實踐中怎樣才能激發學生的學習興趣呢？我從事高校《古代文論》教學已近十年，進行了一些有益的探索，其中體會最深的就是教師應該具有強烈的當代意識，把當代的文藝作品、社會生活和文學理論等適時地植入到課堂教學中，真正做到既“資于故實”，又“酌于新聲”（劉勰，《文心雕龍·通變》），讓學生感受到這一古老課程所具有的藝術魅力和現實活力。

一、把當前的文藝作品植入到對古代文論的闡釋中

中國古代文論產生的時代語境是在遙遠的過去，加之現在接受環境的“先天不足”和“后天失調”，加大了學生對古代文論理解的難度。針對這一情況，應有的放矢，把當前的文藝作品植入到對古代文論的闡釋中，縮短學生與古代文論間的心理距離，增強親近感，以幫助學生理解古代文論。

（一）用當代的文藝作品深化對古代文論的理解。語言的簡潔是古代文論的特點，但也加大了學生理解的難度。中國古代文論著作是在古漢語的基礎上用文言文書寫而成的，單音節詞占據了大多數，時間越久遠，所占比例就越大。因此，古代文論往往看似非常簡單的句子卻蘊含著豐富深刻的涵義。例如，出自《尚書·堯典》中的“詩言志”，雖然只有區區的三個字，卻是中國古典詩學與文學批評的奠基之石，朱自清先生曾譽之為“開山的綱領”（《詩言志辨》）。對于中文專業的學生而言，即使沒有深入學習這一理論術語，也可能已經有了一知半解。如果在課堂講解中，還只停留在《毛詩序》中“詩者，志之所指也。在心為志，發言為詩”這種“以古注古”的方式，或局限于現在通用的《古代文論》教程中“詩是用來表達人的思想、抱負、志向的”［2］P48這類簡單的闡釋，就會給人一種隔靴搔癢之感，顯然無法讓學生理解這一詩學理論在文學批評史上的重要地位，更無法感知它在現實生活中的重要意義。為了加深學生對它的理解，我把眼光轉向了當前的文藝作品，列舉了發表在《中國青年報》上的一首詩歌《心在哪里安放》（2009年7月7日）。作者是曾任北京市市長和山西省省長的孟學農。他在2003年因北京“非典”事件而辭去市長職務。在2008年又因山西省重大潰壩事故再次辭去省長職務，對于這么一位因外力影響而“倒霉”的官員，他的身世之變引發了學生的興趣，對于他辭去省長一年之后而發表的這首詩歌更是充滿好奇。于是我感性地朗讀起其中的詩句：“默默地思量：心在哪里安放？總想總想把她遺忘——京畿西面的屏障，黃河，太行，汾水呂梁，五臺云岡，……還有那3700萬老鄉！……我多想多想，讓窯洞傳出書聲瑯瑯，孩子們揮就健壯的臂膀，遨游在知識的海洋。我多想多想，讓母親充沛的乳漿，緩緩地滴入孩子的口腔，嬰兒在溫暖的懷抱中成長。……融入吧，像細小灰塵一樣，冉冉升起悄然落下，覆蓋在祖國的土地上，心，不需要安放，只要在難忘的地方，有山在呼喚，有水在蕩漾，心，就在揮灑的過程中——發光閃亮。”在朗誦的過程中，學生由開始的好奇，慢慢受到了感染，最后對作者那種不能遺忘、不便表達卻抑制不住的復雜的內心世界產生了共鳴。于是在不知不覺間，學生對于“詩言志”這三個字的涵義便有了切身的感受。

理論的抽象是中國古代文論的又一特點。它不像西方文論那樣具有嚴密的思辨體系和明晰的概念內涵，可以用恰當的詞匯反復地闡釋，這一特點也給學生帶來了理解上的困難。因此，我在闡釋古代的經典文論時，所援引的例子盡量來自于現實生活。比如，孔子在《論語·陽貨》中說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”這里的每一句話都蘊含著豐富深刻的涵義，都可以寫成長篇論文甚至是文學理論演變史。就其中的“詩可以觀”而言，漢代鄭玄的解釋是“觀風俗之盛衰”（《論語注疏》），南宋朱熹的理解為“考見得失”（《論語纂疏》），顯然，這也是“以古注古”的方式，對于這一抽象問題的理解還缺乏具體和深化。為此，我及時列舉了當前網絡上非常走紅的農民工劉剛和王旭兩人組合翻唱的歌曲《春天里》，他們在只有八平方米的出租屋里喝著啤酒，帶著成熟男人所特有的粗狂和滄桑，用心而唱：“……曾經的苦痛都隨風而去，可我感覺卻是那么悲傷，歲月留給我更深的迷惘，在這陽光明媚的春天里，我的眼淚忍不住地流淌，也許有一天，我老無所依，請把我留在，在那時光里，如果有一天，我悄然離去，請把我埋在，在這春天里。”為什么“一曲《春天里》，唱得中國淚流滿面”（網絡評語）？正如湖南省委書記周強所言：“最近互聯網上流行的兩位農民工歌手演唱的歌曲《春天里》，反映了農民工群體的真實心聲，聽來非常感人，這首歌多次讓我自己熱淚盈眶。”實質上，這種歌聲是一種溫和的民意表達，我們通過這首歌曲所“觀”到的社會現實就是那些始終無法被城市所接納的一代農民工的悲苦命運，這是他們心中的吶喊。通過這種講解，學生不但明白了“詩可以觀”這一抽象理論的內涵，而且深深愛上了這首歌曲，由此而觸發了他們對現實社會問題的深沉思考，其作用是多方面的。

（二）用當代文藝現象解讀古代的文學活動。由于時代環境的變化，古代文論中所記載的一些獨具民族特色的文學活動，今天可能已經絕跡或者很少能夠發現。因此，就需要教師做一個生活上的有心人，能適時地用當代的文藝現象來解釋古代的文學活動。如，孔子曾說：“不學詩，無以言。”（《論語·季氏》）“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”（《論語·子路》）認為通過文藝可以進行情感的溝通，以此完成特定的政治使命。這種文學實踐活動實質上就是春秋時“賦詩言志”。這對于今人而言，大多有著隔膜之感，但我們依然可以從現實的文學現象中找到答案，感受到它的藝術魅力。當今，對這一古老文化傳統接受得非常完美的，當屬國務院總理溫家寶。他出生于詩書之家，酷愛文學，在2003年剛任國務院總理的第一次記者招待會上就用林則徐的詩句“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”（《赴戍登程，口占示家人》）表達自己將以國家民族利益為重，恪盡職守，不畏險阻的堅強決心。此后在每年的“兩會”總理記者招待會上，我們總會聽到他引經據典，侃侃而談，用輕松詼諧的詩文舉重若輕地解答了世人所關注的政治難題。特別是在2005年下半年，在中美關系緊張的特殊時刻，美國總統小布什到訪，溫總理巧用唐朝詩人司空曙的詩句“故人江海別，幾度隔山川”（《云陽館與韓紳宿別》）表達久別重逢時對客人的歡迎之情；在談及中美兩國關系時，又引用宋代宰相王安石的著名詩句“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”（《登飛來峰》），借此希望兩國政治家們應該高屋建瓴，妥善處理彼此的分歧。溫總理憑借其深厚的文化底蘊，通過“賦詩言志”這種古老的文學方式，成功展示了大國總理的風采。截至目前，他在公開場合所引用的一百多則詩文，已由汪龍麟等人編撰成《溫文爾雅》一書（中國畫報出版社，2010年10月版），把古老的文化活動引領成了一種時尚。由此可見，一些看似遙遠的文學現象依然活在今天，有著鮮活的生命力。

二、把古代文論的作用植入到現實生活中

現在的文學理論教學大都忽視了理論學科的應用性能，往往與現實生活脫節，使其變成了高高在上、不可觸摸的東西。這種“不述先哲之誥，無益后生之慮”（劉勰，《文心雕龍·序志》）的純學術之法，曾引起諸多學者的關注，徐中玉先生曾說：“以純粹研究為高，以面向現實需要為與己無關，籠統的反對這種研究的現代化，缺乏理論研究必須緊密聯系實際，在研究中注意發展可以運用來解決現實問題的明確目的性，我認為都不應該被古代文論研究者以為可取。”［3］P19因此，我們應當不拘泥于歷時與共時的區別，努力打破學術與實用的界限，使之對當前的文藝生活發揮指導作用，甚至治療當下文藝創作中的種種弊癥。

（一）古代文論可以成為語文教學的理論依據。古代文論是在古代文學基礎上的理論升華，授課的對象大多為師范院校中文專業的高年級學生。在講授該課程時，他們將面臨語文教育實習甚至已經實習回來。實習生都知道在對中學生講授課文時，一般都有“作者簡介”和“寫作背景”這兩個程序。當我問及這樣做的理論依據時，竟沒人能回答，于是我適時地講述了孟子的“知人論世”（《孟子·萬章下》）理論，指出“知人”（了解作者的生平事跡等）和“論世”（考察文章的寫作背景等）是解讀一篇文章的前提條件，其重要性在于“不知古人之世，不可妄論古人之辭也；知其世矣，不知古人之身處，亦不可遽論其文也”（章學誠，《文史通義》）。我進而問：實習過程中，在講解辛棄疾的詞《丑奴兒》（少年不識愁滋味，愛上層樓，愛上層樓，為賦新詞強說愁。而今識得愁滋味，欲說還休，欲說還休，卻道天涼好個秋。）時，怎樣讓中學生理解詞中的情感歷程在前后闕會有如此落差呢？回答也是各式各樣，不盡如人意。我說：答案其實很簡單，從劉勰的《文心雕龍·情采》中就可以找到，其前闕實質就是“為文而造情”，后闕就是“為情而造文”。聽罷此言，學生們不僅豁然開朗，而且感嘆古代文論竟有如此之妙。

（二）古代文論對現實文藝的指導作用。當前的文藝創作可謂良莠不齊，唱贊歌者有之，痛心疾首者有之，對此，我們可以打通古代文論與現實文藝的阻遏，體現出其應有的當代價值。例如，在文論史上，莊子提倡“貴真”（《莊子·漁夫》），此后便演繹成王充的“真美”（《對作》），韓愈的“不平則鳴”（《送孟東野序》），李贄的“童心說”（《童心說》），等等，所有這些概念成為我們民族審美史上的一種傾向。時至今日，這一指向對于現實文藝的創作仍具有重要的啟示。如，趙本山的電視劇系列《鄉村愛情》、《劉老根》等之所以深受歡迎，其原因就在于來自農村的“農民演員”真實地闡釋了東北黑土地上的農村生活，表現了對“真、美”的價值追求；相反，許多“三大”（大明星、大制作、大色彩）的影視之所以曇花一現，其根本原因就在于嘩眾取寵，缺乏生活的真實、感情的真實和表達方式的真實，無法激起觀眾的共鳴，其結果自然是為大家所拋棄。同理，縱觀中國文學批評史上的雅俗之爭及其演變規律，就可以對我們今天自覺抵制文藝上的“三俗”（庸俗、低俗、媚俗）之風提供有益的啟示。

（三）古代文論可以為現實生活中的人們提供精神支柱。在物欲不斷膨脹的今天，人們的心靈逐漸空虛，蘊含著文化精髓的古代文論可以為我們提供用之不竭的精神食糧。例如，孟子的“知言養氣”（《公孫丑上》）論，指出了作家的道德品格修養與文學創作的辯證關系，要求作家具有“浩然之氣”（《公孫丑上》），也就是他所說的“仰不愧于天，俯不怍于人”（《盡心上》）的人生境界。這對于今天我們的“為文”和“為人”仍具有重要的借鑒作用。此外，如曹丕的“蓋文章，經國之大業，不朽之盛事”（《典論·論文》）和劉勰的“百齡影徂，千載心在”（《文心雕龍·征圣》）等對于文學價值的充分肯定，在文學日益邊緣化的今天，無疑給當前作家和文學愛好者的人生追求，提供了動力源泉。

三、把古代文論的闡釋與當代文論相對接

全球化時代，伴隨著在西方強勢文化的進入，我們的文化發展迷失了前進的方向，產生了不自信的心理。在這種心理失衡狀態下，“去中國化”的論調有一定的市場，中國古代文論受到的沖擊則更甚。對此，我們必須采取“借石攻玉”的辦法，“激活”古代文論的潛在價值，使之與當前的中西文論相對接并進行比較，實現“古代文論的現代轉換”，用以指導現實和未來的文學。

（一）古代文論與當代西方文論相對接。“一個民族的文學批評史，就其精神實質而言，是這個民族心靈的詩性展示，是‘文心’的歷史”。［4］P46因此，我們“文心”的歷史到底如何？就必須把它與西方文論相對接和比較。如，1967年，德國康茨坦斯大學的文藝史家和文藝理論家H.R.堯斯發表了《作為向文學科學挑戰的文學史》一文，對傳統的文學史研究展開了批評，提出了從讀者的角度（接受的角度）重新編寫文學史的新方法。其理論依據便是西方的“接受美學”，認為文學研究應集中在讀者對作品的接受、反應、閱讀過程和讀者的審美經驗以及接受效果在文學的社會功能中的作用等方面。國內于二十世紀八九十年代開始了古典文學的接受史研究，引進了“接受理論”，現在已蔚為大觀，在理論著作方面有周寧、金元浦的《接受美學與接受理論》，朱立元的《接受美學》，等等。殊不知，早在2000多年前的戰國時期，孟子就提出了“以意逆志”之說：“說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。”（《孟子注疏·萬章下》）主張重視從讀者的角度來理解文章的思想內容，實質上，這才是最早的“接受美學”。再如，西方文論強調了文藝創作中的“想象”因素，認為這是一種能夠突破時空限制的心理活動方式，是一種“由無生有”的精神創造，黑格爾稱之為“最杰出的藝術本領”（《美學》）。當我們就此而回顧中國古代的文論時，曾發現：陸機《文賦》中的“精騖八極，心游萬仞”、“籠天地于形內，挫萬物于筆端”、“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”和劉勰《文心雕龍·神思》篇中的“形在江海之上，心存魏闕之下……寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里”等理論范疇比比皆是，不僅在時間上更為久遠，而且自成一體，由此可見中國古代文論的巨大理論價值和在世界文論史上的重要地位。通過中西文論的對接和比較，可以克服學生妄自菲薄的心理，增強學習古代文論的自信心。

（二）古代文論與我國當代文論相對接。當前中文專業的《文學概論》課雖然是馬列文論或歐美文論的中國化，但作為具有中國特色的現當代文論、古代文論依然可以而且必須架通與之相接的天線，使中國文論渾然一體，使學生看到古代文論的當代價值。例如，當代文論中關于文學“內容”與“形式”之關系的論述，一般認為是：內容起主導作用，形式反作用于內容，且具有一定的獨立性。在古代文論的闡述中，我們可以找到“質勝文則野，文勝質則史；文質彬彬，然后君子”（《論語·雍也》）、“情者，文之經，辭者，理之緯；經正而后緯成，理定而后辭暢”（劉勰，《文心雕龍·情采》）、“詩者，根情，苗言，華聲，實義”（白居易，《與元九書》）等著名論點。再如，當前高校的《文學理論教程》是這樣論述“文學發展觀”的：“文學伴隨著生產勞動而產生，并伴隨著生產勞動的發展而發展，但文學發展的進程也有特殊的情況，就是它的發展同經濟發展并不總是同步的，有時顯得快些，有時來得慢些，有時甚至同生產呈反方向的發展。”［5］P42可相比于中國古代文論的論述，在理論的概括上早就有劉勰的“文變染乎世情，興廢系乎時序”和“時運交移，質文代變”（《文心雕龍?時序》）等著名論點，指出了時代政治是文學發展變化的重要因素，至于兩者間的具體關系，早在漢代的《詩大序》中就有明確論述：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。”在古代文論與當代文論的對接和對比中，可以看到當代文論的一些概念不但在古代文論中早已有之，而且更豐富多彩和具體形象。因此，中國古代文論與現當代文論之間不是一個非此即彼的關系，而是一個互相補充和兼容的整體。中國文論應當大膽實踐，為傳統文論在新世紀當代文化中尋找立足點，使古代文論中所蘊藏的審美精神、審美理想活躍于新的語境之中。［6］P76

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