仰望理想天空,走實(shí)腳下之路

摘 要： 本文從著名的錢學(xué)森之問入手，探討當(dāng)前學(xué)校教育如何從知識型人才教育模式向創(chuàng)新型人才培養(yǎng)方法的轉(zhuǎn)型，重點(diǎn)從教學(xué)方法上探討了詩意教育的實(shí)施方法，即教學(xué)方法要激發(fā)詩意，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，可以通過師生之間的有言之教、學(xué)生與課堂文本無言的對話、與生活萬物的對話，以及學(xué)生自身的悟來實(shí)現(xiàn)，多媒體輔助教學(xué)的運(yùn)用，也有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。

關(guān)鍵詞： 初中思想品德課 詩意教育 教學(xué)方法

“為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出人才？”著名的“錢學(xué)森之問”，是關(guān)于中國教育事業(yè)發(fā)展的一道艱深命題。作為一名一線教師，我認(rèn)為錢學(xué)森之問的實(shí)質(zhì)，是如何從知識型人才教育模式向創(chuàng)新型人才培養(yǎng)方法的轉(zhuǎn)型。

那么初中思想品德課轉(zhuǎn)型發(fā)展的路在何方？

記起溫總理曾在同濟(jì)大學(xué)即席演講新詩——《仰望星空》。雖然詩文不長，卻讓人感受到一種追求、一種境界、一種胸懷、一種精神。或許，初中思想品德課發(fā)展的道路，應(yīng)該能讓學(xué)生以仰望星空的情懷去詩意成長，用詩意教育培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，走好腳下的每一步路。

所謂詩意教育即將教學(xué)內(nèi)容以詩意的方式呈現(xiàn)，通過營造給人以美感的詩意教育環(huán)境，讓學(xué)生在與教師、與文本、與生活的詩意對話中用心體悟，教育的目的要由知識過渡到知識背后的意義和價(jià)值，引導(dǎo)學(xué)生追求深刻的、不確定的人生知識，喚醒個人自覺，激起學(xué)生生命的熱情、智慧和美麗，在教育中享受成長的幸福。

1.有言之教

孔子說：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”詩意教育的有言之教主要把握三個字：“新”、“度”、“辯”。

（1）新

①材料新。選擇近期發(fā)生的國內(nèi)國際的重大時(shí)政熱點(diǎn)，以及社會焦點(diǎn)問題，或是貼近學(xué)生生活實(shí)際的事情，能使學(xué)生在新情境中激活思維、深入探索。

②角度新。無論選材新舊，適當(dāng)變換角度提問，做到深文淺問，淺問深究，直事曲問，引導(dǎo)學(xué)生多角度地積極思考探究，既可以訓(xùn)練學(xué)生思維的靈活性，又可以使學(xué)生全方位地認(rèn)識事物的本質(zhì)。

（2）度

①適度。

根據(jù)維果茨基的最近發(fā)展區(qū)理論，問題的難度應(yīng)該是學(xué)生通過努力能夠得到解決的。一些“對不對”、“是不是”等是非判斷的問題，在思維方面的要求很低，是難以激發(fā)創(chuàng)新性思維的。

②密度。

中國水墨畫十分注重構(gòu)圖的“留白”，黑白之間意境深遠(yuǎn)，充滿詩情畫意。課堂提問也要力求做到少而精，每個問題提出后適當(dāng)“留白”，給學(xué)生思考的空間。

③廣度。

問題的設(shè)置應(yīng)注意知識的內(nèi)在聯(lián)系和前后銜接，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會運(yùn)用已有的知識和經(jīng)驗(yàn)解決問題，在聯(lián)想中進(jìn)行知識遷移，從舊認(rèn)知中衍生出新認(rèn)知。一般來說，在新授課中設(shè)置問題的跨度宜小，而在復(fù)習(xí)課中設(shè)置問題的跨度宜大。

（3）辯

我在講《正義是人類良知的“聲音”》時(shí)，為幫助學(xué)生明確判斷正義的標(biāo)準(zhǔn)，與班級同學(xué)進(jìn)行了下面的對話（以下皆是我問，同學(xué)答）。

問：虛偽應(yīng)歸于哪一類？

答：應(yīng)歸入非正義類。

問：偷盜、欺騙等應(yīng)歸入哪一類？

答：非正義類。

問：如果一個將軍懲罰那些極大地?fù)p害了其國家利益的敵人，偷走了敵人的財(cái)物或在作戰(zhàn)中欺騙了敵人，這種行為該怎么看呢？

答：這當(dāng)然正確，但欺騙朋友就不對了。

問：那好吧，我們就專門討論朋友間的問題。假如一位將軍所統(tǒng)帥的軍隊(duì)已經(jīng)喪失了士氣，精神面臨崩潰，他欺騙自己士兵說援軍馬上就到，從而鼓舞起斗志取得勝利，這種行為該如何理解？

答：應(yīng)算是正義的。

問：如果一個危重病人認(rèn)為自己無藥可救，不肯吃藥、不肯治療，醫(yī)生和家屬騙他說并非絕癥，只要配合治療，很快就可以痊愈了，這種行為該屬于哪一類呢？

答：應(yīng)屬于正義類。

問：如果一個人發(fā)了瘋，他的朋友怕他自殺，偷走了他的刀子和利器，這種偷盜行為是正義的嗎？

答：是，他們也應(yīng)屬于這一類。

問：你們不是認(rèn)為朋友之間不能欺騙嗎？

通過這一段對話，對相近的、似是而非的、容易產(chǎn)生錯誤的概念反復(fù)多次地讓學(xué)生經(jīng)歷發(fā)現(xiàn)問題—提出問題—分析問題—解決問題的過程，抓住學(xué)生思維過程中的矛盾，與學(xué)生交流、對話，啟發(fā)誘導(dǎo)，層層分析，步步深入，學(xué)生不僅理解知識，學(xué)科思維和能力也得到鍛煉。

2.無言之教

（1）與課堂文本無言的對話——生本對話

詩意教育的生本對話，不是人對文本的認(rèn)識，因?yàn)檎J(rèn)識本身是占有不是對話，而是人走進(jìn)文本，既要理解文本，又要超越文本，用心交流，用心感受，能“從文本中發(fā)現(xiàn)空白點(diǎn)和矛盾點(diǎn)，并試圖去解決這些問題”，［1］構(gòu)建富有獨(dú)特個性化的理解。

例如，在講授《承擔(dān)對集體的責(zé)任》時(shí)，我出示了一組圖片，大意是在三峽工程建設(shè)中，很多群眾舍小家顧大家，其中有一戶人家房子即將被淹沒，三兄弟也將被安置在不同的地方，親人間依依惜別。我請學(xué)生自己看書來解答，他們的舉動說明了什么？

大部分同學(xué)都回答了他們具有集體主義精神，非常值得肯定。但也有部分學(xué)生認(rèn)為他們的做法存在問題。當(dāng)國家利益與個人利益發(fā)生沖突時(shí)，個人做出了有利于國家的選擇，此時(shí)他們完全可以要求國家在對他們的安置上再人性化一些，政府也應(yīng)考慮到群眾的實(shí)際。

我沒有因?yàn)檫@些回答與我們的常規(guī)認(rèn)知相悖而覺得錯誤，相反鼓勵學(xué)生進(jìn)一步思考：集體主義中，我們一直強(qiáng)調(diào)的是個人對集體，當(dāng)個人利益與集體利益發(fā)生矛盾時(shí)，個人應(yīng)做出何種選擇，我們忽略了集體應(yīng)如何對待個人，實(shí)現(xiàn)集體主義不應(yīng)以輕言一方的犧牲為終結(jié)，以人為本應(yīng)落實(shí)到工作的實(shí)處。為此，同學(xué)們積極思考，經(jīng)過自己的體悟重新定義了集體主義的內(nèi)涵。

可見詩意教育的生本對話，是在教師的引導(dǎo)下，在多維視野中對文本進(jìn)行理解與闡釋的過程。詩意教育鼓勵學(xué)生積極思考、逐層解構(gòu)，敢于提出不同意見，在沖突中碰撞出新的創(chuàng)造，課堂上給學(xué)生一扇門，而不是一堵墻。

（2）與生活萬物的對話——開放的課堂

張世英認(rèn)為：“在‘人一世界’合一、物我交融的世界中，萬物都是有意義的，草木瓦石亦可作無言之言。”［2］詩意教育對學(xué)生的無言之教，必須要走出課堂，走進(jìn)自然，走進(jìn)社會。

《消費(fèi)者的合法權(quán)益受法律保護(hù)》一課，課前我將全班分組，設(shè)計(jì)了學(xué)生親身參與的社會調(diào)查活動：第一組去圖書館和網(wǎng)上查找相關(guān)資料，自己制作網(wǎng)上資料庫，第二、三、四組分別設(shè)計(jì)調(diào)查問卷，以身邊的同學(xué)、老師、家人、商場超市的顧客等為對象，對消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)的狀況進(jìn)行調(diào)查并撰寫調(diào)查報(bào)告。

學(xué)生在活動中，既培養(yǎng)了社會觀察能力、發(fā)現(xiàn)分析問題能力、解決復(fù)雜問題的能力、語言表達(dá)能力和抗挫折能力等，又感受著與不同人的交流，體會生活百味，增強(qiáng)面對生活的信心與能力。

在講授《世界因生命而精彩》時(shí)，我還曾帶著大家走出教學(xué)樓，沿著學(xué)校葡萄長廊，引導(dǎo)學(xué)生留心觀察身邊的花草樹木等，主動了解與我們生活在一起的世界上的各種生命，從而感受生命為世界帶來的生機(jī)、活力，激發(fā)學(xué)生熱愛自然、熱愛生命的情感。

3.悟

思想品德課蘊(yùn)涵著大量的只可意會不可言傳的“緘默知識”，“它的把握不能靠學(xué)習(xí)客觀知識所采用的一系列認(rèn)知操作方式來實(shí)現(xiàn)，”［3］而需要靠學(xué)生的體悟。“悟”的過程是詩一般審美創(chuàng)造的心靈感應(yīng)和情緒感染的過程，它以體驗(yàn)活動或體驗(yàn)之思為方法，最關(guān)鍵的是教學(xué)情境的營造。

詩意教學(xué)情境既有著對社會基本倫理及核心價(jià)值觀的尊奉，又有著對“任何教義、宣稱的話難與質(zhì)疑”［4］。正如肖川所說：“用心呵護(hù)和極力弘揚(yáng)批判的思考力是教育情境的靈魂。”［5］在情境中鼓勵學(xué)生敢于發(fā)表見解，自由想象和創(chuàng)造，學(xué)生在兩難情境中思想激蕩，在心中建構(gòu)起屬于自己的詩意天空。

我在《走近法律》時(shí)，曾設(shè)置這樣一個情境。

1764年的一天深夜，一場大火燒毀了哈佛的圖書館，很多珍貴的古書籍毀于一旦。在這之前，一名學(xué)生違反學(xué)校規(guī)定，悄悄把一本書帶出館外，而這本書也因此成為哈佛捐贈的250本書中唯一留下的珍品。一番激烈的思想斗爭后，這位學(xué)生敲開了校長辦公室的門，說明情況后將書還給了學(xué)校。霍里厄克校長收下書后對學(xué)生的勇氣和誠實(shí)予以褒獎，然后將他開除。

如果你是校長，你會怎么做？

學(xué)生開始熱烈討論：有的贊同霍里厄克校長的做法，認(rèn)為犯了錯就應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任，有的認(rèn)為功過相抵，還有的說可以處罰，但可以從輕一些。隨著討論深入，學(xué)生之間分歧主要在于處罰的力度。

當(dāng)學(xué)生陷入僵局時(shí)，我說：這位學(xué)生本來可以把這本唯一的珍品據(jù)為己有，這樣事情就永遠(yuǎn)不會被別人發(fā)現(xiàn)，他也可以順利地完成學(xué)業(yè)。但是他并沒有這樣做，而是承認(rèn)錯誤，把書歸還了學(xué)校。他的勇氣，的確值得我們學(xué)習(xí)。相信霍里厄克校長也并不愿意開除這位勇于承認(rèn)錯誤的學(xué)生，但校規(guī)是無情的，哈佛的理念是：法理第一。他感謝這位同學(xué)，是因?yàn)樗\實(shí)；開除他，是因?yàn)樾Ｒ?guī)不可違。這便是哈佛的行事態(tài)度，也是哈佛能久盛不衰的原因。

與哈佛人相似，德國人也被看做是世界上最守規(guī)則的人之一。在德國沒有人闖紅燈，即使在半夜空寂無聲的街頭，德國人依舊沿著橫行線，看著紅綠燈過馬路。可能有人會說：哈佛人是無情的，德國人是刻板的，規(guī)則是死的，人是活的，活人為什么要被死規(guī)則纏住？但是，請同學(xué)們想想，到底是怎樣的生活才更愜意？沒有規(guī)則的自由是不是一種真正的自由？

學(xué)生此時(shí)陷入了沉思，我沒有對辯論的結(jié)果作是非的判斷，而是最后總結(jié)道：我敬佩那位同學(xué)的承認(rèn)錯誤的勇氣，更加敬佩哈佛人對規(guī)則的敬畏。

參考文獻(xiàn)：

［1］［4］孫迎光.析教育中人與人、人與物的對話.上海教育科研，2005，（1）.

［2］張世英.哲學(xué)導(dǎo)論.北京大學(xué)出版社，2002：259.

［3］朱小蔓主編.中小學(xué)德育專題.南京師范大學(xué)出版社，2002：81.

［5］肖川.教育情境的特質(zhì).中小學(xué)管理，2000，（2）.