高職院校德育目標建構探析

摘 要： 本文通過對高職院校德育目標建構的理論基礎和現實要素的剖析，提出了高職院校德育目標建構的三個方面內容，即促進高職學生道德主體性的發展，促使高職學生社會性的發展，成就對高職學生的終極關懷。

關鍵詞： 高職院校 德育目標 建構

隨著中國特色社會主義市場經濟的發展，近幾年我國高等職業教育得到了迅猛發展，院校數量增多，學校規模擴大，辦學特點鮮明，但高職院校德育工作面臨許多新的情況，尤其是高職德育目標籠統、缺乏層次，德育目標研究亟待加強。

一、高職院校德育目標建構的理論基礎

（一）人的全面發展理論。

人的全面發展理論是馬克思恩格斯在分析社會歷史發展進程的基礎上得出的科學結論。馬克思關于人的全面發展理論的最深層意蘊在于它為人的全面發展設立了一個最高的價值目標。作為人的發展的高級形態和理想形態，全面發展的人是與現實中正在發展而尚未全面發展的人相對照的。

馬克思關于人的全面發展的觀點，可以從以下三個方面來解讀：首先，全面發展的人是能力得到多方面發展的人。在馬克思看來，人的發展的實質是人的能力的發展，“任何人的職責、使命、任務就是全面地發展自己的一切能力，包括思維能力”。然而在舊式分工存在的社會條件下，人們不得不在狹窄的領域和職業上發展自己的能力。實際上，在現在的高職院校，專業知識和技能成為學生的首要學習任務，而其他的如創新能力、耐挫能力和情感意志的培養都被學生忽視，必須引起德育工作者的高度關注。其次，全面發展的人是在豐富、全面的社會交往與社會關系中獲得自由發展的人。馬克思認為：“社會關系實際上決定著一個人能夠發展到什么程度?！倍鞲袼拐J為：“人的全面發展是要使自己的成員能夠全面發揮他們的才能。”人的社會關系的發展，就是人的社會交往的普遍性和人對社會關系的控制程度的發展，包括諸如人與自然的關系，人與社會的關系和人與自身的關系，等等。而個人社會關系的不斷豐富實際上也就是人的社會化進程，人的社會化是人的全面發展的重要內容。最后，全面發展的人是具有自由個性，自由發展的人。只有充分具備自由發展這個條件，才有個人的全面發展；只有每個人普遍得到全面發展，人類才能真正獲得駕馭自然界和人類社會的自由，成為自由發展的人。

馬克思關于人的全面發展理論為新時期高校德育工作指明了方向，是建構德育目標的重要的理論基礎。

（二）德育超越理論。

德育的本質是一種超越，它是“按照某種超越于現實的道德理想去塑造人與培養人，促使人去追求一種理想的精神境界與行為方式，以此實現對現實的否定”。其本質就在于培養主體性的道德人格。主體性道德人格應該是現時代的理想人格，我們當今的教育目標應該以重塑學生的主體性人格教育為本。那么，何謂“主體性道德人格”？主體性道德人格，“即獨立、理性、自為、自由的道德人格，即處變不驚、清醒從容、有所執著、敢于擔待的道德人格”。當一個人能夠如他所期望的那樣從一開始就自由行動時，才能對實際上發生的事情追究責任。也就是說，自由意味著責任，責任必然要以自由為前提。經驗表明，隨著道德選擇的自由度的提高，道德責任感越強。

當然，道德教育的超越性本質并不排斥教育必須從現實規定性出發，因為理想本身就是現實生活中的人的需要。從德育的超越性與現實性的關系看，德育不僅是一種理想目標，而且是一種現實過程；德育不僅具有超越性本質，而且具有巨大的現實性功能。如此，德育實踐便不能單純表現為對受教育者作道德規范的簡單灌輸和行為約束，而更體現為對受教育者精神需要的激發，使其在追求精神需要的社會實踐過程中，不斷認識周圍世界，創造新的關系世界，而這種創造反過來又使受教育者的精神得到新的提升，品德得到新的發展，主體性得到充分的體現。德育超越論反映了在市場經濟深入發展的情況下，研究者們對德育的新認識，它強調德育應該關注人的精神需求，弘揚人的主體精神，這對高職院校德育目標具有借鑒價值。

（三）中外優秀德育思想。

從道德的發展來看，現代道德不是憑空產生的，而是對過去一切優秀道德的繼承和發展?，F代德育目標的建構，可以通過對中華傳統倫理精華的“現代轉化”，同時可以通過對國外優秀德育思想的“中國化”，使德育目標能在厚重和寬廣的倫理文化的基礎上得以重新建構。

中華倫理，博大而精深，概括起來，有五大精華：公忠忘私的整體主義精神；推己及人的人際和諧原則；尊道重德的道德自覺意識；誠實守信的處事立身品格；自強不息的積極進取情懷。

國外優秀德育思想如盧梭的“自然論”，柯爾伯格的認知發展道德教育理論，杜威的“道德思維發展論”，羅杰斯的人本主義道德教育論，涂爾干的道德教育三要素理論，拉思斯等人的價值澄清理論等，除了上述一些思想家的德育思想值得我們重視外，還有其他許多國外優秀德育思想道德教育遺產都需要我們在確定高職院校德育目標時加以繼承或借鑒。

二、高職院校德育目標建構的現實要素

（一）全球化發展中的倫理要求。

從經濟全球化、經濟一體化開始，到政治全球化、文化全球化，又產生了教育國際化、信息網絡化等詞語，全球化一詞就具有了復合意義。正是在這種復合的意義上，人們把全球化作為人類發展史上的一個新階段，這為我們從一個新的視域思考中國道德教育的未來走向提供了一種基本維度，應努力使道德教育具備真正的時代特色和時代精神，從而與時代的脈動契合起來。我們應該自覺地把當代中國道德教育納入到宏大的全球化視野之中加以考察?！叭蚧⒉皇俏幕膯我换蛭鞣交嗟氖侵敢环N開放的心態、多元并存的取向，以及共生互補的策略”。同時我們在經濟與文化的飛速發展中也要清楚地看到：中國在全球化進程中所面臨的壓力與挑戰是顯然的，如環境問題、資源問題、人的素質問題、規則問題和知識創新問題。這些都要求我們在順應歷史發展潮流的同時，積極反思，追求物質文明與精神文明的協調發展，注重利益與價值的相互促進。在此意義上，全球化背景下的倫理要求就成為我們建構高校德育目標的重要現實依據。

（二）人、社會、自然和諧發展的倫理要求。

黨的十六屆四中全會把構建社會主義和諧社會放到與物質文明、政治文明和精神文明建設相并列的突出位置。構建社會主義和諧社會是一個龐大的系統工程，在和諧社會建構過程中，道德教育是一個值得反思的主題。同時人、社會、自然的統一和諧發展是人類社會宏觀文化結構的基礎。長期以來，由于人與人、人與社會的關系被視為人類共同生活中的基本關系，而人與自然的關系則被排除在道德涉及領域之外，產生這種狀況的根本原因是人類對自然沒有進行合理定位，人與自然和諧相處，人類與自然的可持續性發展問題，已迫使人們必須跳出過去那種單純從人類社會的角度來理解人類利益的局限，人類必須承擔起對自然發展的責任，結束人與自然即目的與手段二元分裂的對立狀態，變為共存共依的平等關系。因此，道德所涉及的領域也必然由個人生活空間、社會生活空間拓寬到生態環境空間，它所規范調整的關系必然擴大為人與人、人與社會、人與自然的關系，所以從人類社會發展的宏觀層面而言，高職院校德育目標的制訂一定要體現人、社會、自然和諧發展的倫理要求。

（三）高職學生的價值觀現狀。

隨著中國特色社會主義市場經濟的發展，社會呈現出了經濟成分的多樣化、利益主體的多元化、經濟形態的復雜性、生活方式的自主性、就業方式的靈活性等特點，從而導致人們行為習慣、心理狀態、思維方式、價值觀念和生活態度等方面發生了重大變化。這些變化直接或間接地影響到高職學生，相應地會使高職學生的效益意識、自主意識、競爭意識得到增強，但同時也不可避免會滋生拜金主義、享樂主義和利己主義，使學生在這個價值取向多元化的社會中感到茫然。在改革開放的過程中，不僅西方的先進科學技術和管理經驗被引進來了，而且各種良莠不齊的社會思潮也隨之涌進來了，西方的一些腐朽思想涌入我國，侵蝕我們的頭腦，實用主義、享樂主義、拜金主義、功利主義流行于世，金錢萬能論泛濫，這些思想必然影響高職學生。在高職院校中，“講吃、講穿、講玩”的享樂主義、拜金主義比較嚴重。

高職學生的這些價值觀現狀，必然對高職院校德育目標提出新的要求，構建新時期高職院校德育目標，必須充分考慮到高職學生的思想實際，把握高職學生的思想特點，有針對性地制定德育目標，實施德育活動。

三、高職院校德育目標的內容建構

1995年國家頒發了《中國普通高等學校德育大綱（試行）》，該大綱提出了明確的高等學校德育目標。高等職業教育作為高等教育的組成部分無疑應該根據這一大綱的要求來組織實施德育工作，但同時我們也感到高職教育由于生源質量、培養目標、學?；A條件等方面與普通本科院校相比有較大差別，所以應在大綱一般原則指導下，結合高職教育的特點，制訂能體現高職特色的德育目標。下面，我結合高職院校德育具體工作談談高職院校德育目標的建構內容。

（一）促進高職學生道德主體性的發展。

道德主體性是指個體在德性選擇與發展中的主動性、能動性與創造性；與道德主體性相對應的道德客體性是指個體德性發展的消極性、被動性和規范性。長期以來，高職院校德育過分強調客體性因素，壓制個體的創造性、自主性、能動性等主體性因素。這一做法，使得高職德育成為一種教育者單方實施，而受教育者無動于衷的低效甚至無效的教育活動。而且，作為應該從中獲益提升自我道德素質，得到自我發展的高職學生來說，他們永遠處于被動的受教育者這一角色定位，無疑又大大降低了德育效益。因此，建構高職院校德育目標，必須首先解決主體性德育的問題。主體性德育的內容主要包括以下三個方面。

1.主體需要。高職學生這一特定的道德教育主體有著強烈的主體意識和主體需求。高職學生已經是成人了，已經有了較強的認知、分析、判斷、自立能力，教師主體性發揮的根本目的是為了學生主體性的發揮，如果沒有學生主體性的發揮，教師的主體性發揮就失去了意義。為此，制訂符合高校學生實際的德育目標首要的就是要滿足高職學生這個群體的需要。對于高職院校學生而言，主體需要包括愛的需要、自我價值實現的需要、被尊重的需要，人性完善的需要、人格提升的需要。德育目標要緊緊圍繞這些需要來設計。

2.主體選擇。在高職院校道德教育中，作為主體的高職學生在教育者的價值激勵下，處理同內外部世界的關系時，應該有自己的道德選擇的自主性。正如同拉思斯在其價值澄清理論中所說，學生會珍愛自己的選擇并對其表示滿意。當然，高職學生雖有強烈的主體意識，但是他們不能自發地解決其道德成長過程中的所有問題，必須進行教育引導、教育服務、教育矯正和教育強化。因此，高職院校教師的作用在于幫助他們澄清存在于頭腦中的某些困惑，并完全地尊重學生，幫助他們發展能力。

3.主體實踐。道德是一種實踐理性，不踐行無以感悟自省。傳統的“灌輸”式德育方法，實際上把高職學生置于純客體的位置，忽視了道德主體的自我選擇性和主動參與的積極性。沒有學生的主體參與，即使再高尚的動機，再善良的灌輸，都是違背人類最基本的道德準則的。同樣，也只有學生經過主體的道德實踐，才能真正感悟其中，這與那些說教相比，道德教化的成效要大得多。

（二）促使高職學生社會性的發展。

個人始終是作為社會的人，離開社會的原子似的孤立的個體是不健全的個人。因此，高職院校德育目標，必須從人、社會、自然這三個維度去科學建構。人、社會、自然的統一和諧發展是人類社會宏觀文化結構的基礎，高職院校德育目標更要體現人、社會、自然和諧發展的倫理要求。主要處理以下幾個方面的關系。

1.個人與他人的關系。既要注重發展自己的個性特征，又要在平等的基礎上培養一種協作的精神。良好的個性特點有利于個人獨特潛能的充分發揮，對培養其努力創新和競爭的精神有著不可低估的意義和作用。同時要注意對同行和競爭對手的關注，培養一種平等協作的精神。高職學生應具備合作的精神，因此要注重團隊精神的培養。

2.人與自然的關系。一方面要弘揚人在自然面前的主體性，另一方面要禮遇自然，實現人與自然的和諧發展。對高職學生的道德教育中既要培養和增強其主體意識，增加其自信，激發其創造性，最大限度地發揮其潛能，實現對自然的合理利益，又要培養其對自然攝取的道德準則，保護生態，保障可持續發展，以確保人類生存競爭的道德性和人類更高自由的全面實現。

3.大學人與社會人的關系。高職學生作為一個“大學人”的角色存在于校園中，同時也作為一個“社會人”存在于社會中，高職院校人才培養的目標也是培養中國特色社會主義的合格建設者和可靠接班人。“大學人”是在以校園文化為核心的環境下成長的，與社會文化是有隔膜的。因而在大學德育語境中，“社會人”是指按照社會公民的標準來要求并能夠實現某種社會期望和目標的社會角色。“社會人”的德育目標的構建必將是以公民意識為核心內容。在政治、經濟、文化等迅速發展的同時，許多人已經意識到公民意識的缺失已經成為社會全面發展的制約因素，現代化和市場經濟的發展對高職學生“社會人”的角色同樣也提出了客觀的要求。

（三）成就對高職學生的終極關懷。

人是道德教育活動的根據和基礎，也是德育的歸宿，因此，高職院校德育的最高目標應該是對高職學生的終極關懷。對人的存在而言什么是最根本、最重要的東西，即“終極的東西”？我們認為，這個“終極的東西”應該是也只能是人的生命存在和生活的意義。因此，高職院校德育應該是一種蘊含終極關懷的活動，即引導高職學生成就生活意義的活動。具體包括以下三方面內容。

1.關愛生命。道德以生活為目的，發展人的德性的德育也以生活為目的，而以生活為目的其實是以某種人們理想的生活為目的。但人對理想和美好生活的向往必須以人首先能生活下去為前提，這絕不僅僅是一個生命有機體存活的問題，而是一個關乎人的存在根基的問題。事實上，從人的實然存在來看，確實存在著不少大學生自己拒絕生活、毀滅生命的現象。

2.追求并享受生活的意義。只有生活有了意義，人才有了生活和追求更美好生活的基礎和動力。意義是生活的根基，也是生活的目的。因此，在高職院校德育目標中鼓勵高職學生追求有意義的生活，正是從終極關懷的角度，很好地確證了高職院校德育的價值。此外，追求意義的過程是一種體驗幸福的過程。幸福感所共有的就是內心的踏實與安寧。道德作為使人成“人”的根本條件，不僅使人文明地存在，有尊嚴地活著，而且使人獲得內心的安寧，這是人之為人的基本需要之一。這就表明，不論每個人的生活意義如何不同，道德都是必須內含在意義中的。

3.提升生命的質量。當人們真正實踐道德生活時，并非僅僅是避免現實生活中各種利益紛爭，而是在外在利益之下，道德能給予人一種內在利益。這種內在利益是由自身的道德行動帶來的價值認可和對美好人性的發現，從而獲得的心靈舒暢與精神愉悅。這種美好的內心體驗是任何物質利益不能代替和比擬的。道德還有助于人在實踐道德生活中不斷轉變和深化對自我和人生的思考和認識，逐漸增添生命的深刻性與厚重性，從而有助于人改變和提升人生目標，提升意義的層次。這樣，將促使人突破有限性的局限，超越對個體利益的偏好，追求社會價值的實現和拓展，從而不斷拓展自己的生命，提升生命的質量。

參考文獻：

［1］馬克思恩格斯全集（第3卷）.北京：人民出版社，1960：330.

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