論胡祗遹《紫山大全集》的文學性

摘 要： 胡祗遹學出宋儒，著述較豐，著有詩文集《紫山大全集》，今存二十六卷本。胡祗遹的作品中體現了他的一些文學思想，值得深入研究。

關鍵詞： 胡祗遹 《紫山大全集》 文學思想

《紫山大全集》是胡祗遹的主要作品，其作品記載了他一生的見聞、思想和興趣愛好。胡祗遹一生兼有政治家和文學家的身份，在他的一些碑銘頌贊中，往往能看出其文學家的個性。具體說來，胡祗遹文學表達上的特點就是借比喻手法的運用，使深刻的道理更加淺顯易懂，其最顯著的特點就是以醫喻政和以物喻政。

一、文學表達特點

（一）以醫喻政。

以醫比政，健康的身體與清明的政治有著相似之點，醫學上的經驗可以借鑒到政治當中。“良醫之視疾，曰：不治則十年后病，二十年后死。后果如其言，若是則可謂神醫矣。然而得疾者，莫之信，莫之從，何也？豈甘心于死與？曰：非也。斷死于二十年之后，其日月則遠，其為害則不切，其疾則未有所痛苦。故聽著以為迂闊，而莫之信，遂至于死不治。良臣之憂國也亦然”。①“士之論治者，如庸醫之治病，不問病之虛實寒熱，各隨其性之所好而用藥。……病本不死，醫殺之也。天下之勢亦然，為治去其泰甚，救其偏而不起之處，防其將然未著之患，寬猛剛柔，簡易具備，一相其時之可否，如良醫之對病用藥”。而不知道這個道理的“正如庸醫，實實虛虛，損不足而益有余”。②

（二）以物喻政。

除“以醫喻政”外，胡祗遹還善于“以物喻政”。如：“竊惟木有本末，政事亦有本末。欲本亂而末治者，未之有也。木之枝葉花實，茂盛煩碩，則必培植灌溉其根本。不養其本，雖陰護撫育智至，愈巧而事愈疏，本益憔矣。今日之政，已救其末，未究其本，事事皆然。”③把政治的清明繁盛與樹木的花實葉茂相比，指出為政應先固本，根基牢固枝葉必繁茂。“《經》曰：‘工欲善其事，必先利其器。’蓋器不利，則事不成。雖有良工，無所施其巧、盡其能矣。唐太宗以弓示弓人曰：‘非良弓也。木心不正，脈理皆邪，故發矢不直。’以太宗之神射，弓不良則亦不能中的，況余人乎？以是二者譬之，治天下而不先人材，可乎？”④把人才比作良弓利器，磨刀不誤砍柴工，只有這樣國家機器才能正常良好地運轉。“當今政治失于疏闊混淆而略不程序揀擇，失于繁冗紊亂而略不整齊裁削。……諭如造車，一轂九輞十八輻，減之則闕，增之則贅。闕與贅俱不可行，任人何以異此”。⑤政治如車子一樣，需要各個部件的靈活統一，才能良好運轉。

二、戲曲理論主張

（一）禮通樂和。

胡祗遹認為禮通樂和，“圣人代天理物，身之以道德，下觀而化，無為而治，尚恐身教之而不能齊一，禮樂刑政，由是而舉焉”。⑥“禮樂者，中和而已。中則有倫有序，有序則不乖戾，不乖戾則和中和存養乎內，又假外物玉帛鐘鼓存養乎外，此圣人制禮作樂之情也”。⑦從樂和可以得知政和，政和則國興盛。“喜怒哀樂之發于心形，見于金石，絲竹之不掩。樂之成德也，豈虛語哉？樂之于人也，豈虛器哉？豈直悅耳娛心，以助淫荒而已耶？故曰：審樂以知政，因以知國祚之興亡”。⑧

（二）雜劇的概念、教化功能。

關于“雜劇”這個名稱的由來。胡祗遹首先觸摸到了這自覺的脈搏，在《贈宋氏序》中指出：人是最受苦的，“樂音與政通，而伎劇亦隨時所尚而變。近代教坊院本之外，再變而為雜劇”，并且作了自己的解釋：“既謂之雜，上則朝廷君臣之得失，下則閭里市井父子兄弟夫婦朋友之厚薄，以至醫藥卜筮釋道商賈之人情物性，殊方異域風俗語言之不同，無一物不得其情，不窮其態。”⑨此外，胡祗遹十分重視戲曲的教化功能，“物之美惡，非能感人，而人自感于物。人自感于物，耳目之日見聞者，與草木之無情者，適于意會，則可喜可樂之情，油然而生焉”。⑩

（三）戲曲表演的“九美”說。

胡祗遹十分重視戲曲表演的舞臺效果，在《黃氏詩卷序》中對女樂提出的“九美”說：“女樂之百伎，惟唱說焉。一，姿質濃粹，光彩動人。二，舉止閑雅，無塵谷態。三，心思聰慧，洞達事物之情狀。四，語言辨利，字真句明。五，歌喉清和圓轉，累累然如貫珠。六，分付顧盼，使人解悟。七，一唱一說，輕重疾徐中節合度，雖記誦嫻熟，非如老僧之誦經。八，發明古人嘉怒哀樂、憂悲愉佚、言行功業，使觀聽者如在目前，諦聽忘倦，惟恐不得聞。九，溫故知新，關鍵詞藻，時出新奇，使人不能測度為之限量。”

除此之外，表演要善于變化，給觀眾不同的審美效果。“醯鹽姜桂，巧者和之，味出酸咸辛甘之外，日新而不襲故常，故食之者不厭，滑稽詼諧亦猶是也！拙者踵陳習舊，不能變新，使觀聽者惡聞而厭見，后世民風機巧，雖郊野山林之人，亦知談笑，亦解弄舞娛嬉，而況膏腴閥鬩，市井豐富之子弟？人知優伶發新巧之笑，極下里之歡，反有同于教坊之本色者，于斯時也，為優伶者，亦難矣哉！”{11}

三、書法繪畫思想

（一）融會貫通，獨樹一幟。

胡祗遹認為要想成為書畫大學，首先要練好基本功，在臨摹，練習中有所提高，在進行了大量的練習后，不應拘泥于所模仿，而應跳出陳規，自樹一幟，他先是對那些一味描摹，不能創新的人進行批評，“士大夫讀書立言之暇，游戲翰墨者多，而氣稟拔俗者寡。放筆落紙，凡鄙百出，去胥史雜流為不遠”。{12}“韓干馬多為后人臨摹，行模雖在，而百萬里掣電追風、神俊滅沒之氣則無矣”{13}“每觀畫工寫神，大凡形模市井庸人，則十似八九，及遇高人圣士，雖加意容繪，終不得其仿佛”。{14}在批評之后，他又舉出正確的方法：“詩文字畫，不學前人，則無規矩準繩。規矩于前人陳跡，則正若屋上架屋。”{15}不應蹈襲，而是應有所創新，最重要的是有自己的“氣”，他說：“士之學書，亦如良將之用兵。不必摹寫古人之陳跡，顧氣韻何如耳。”{16}

（二）字如其人，畫如其人。

胡祗遹書畫理論的第二個特點是字如其人，畫如其人。“晉武、唐太之字畫，創業王天下之英氣，浩蕩不可掩。宋徽之柔弱讖麗，欲不亡國，可乎？”{17}而每幅作品的個性特點，正是作者的稟賦氣質所決定，因此要“善養吾浩然之正氣”，他指出：“士大夫之畫，如寫草字，元氣淋漓，求混全而遺細密。畫工則不然，守規慕鉅，拳拳然如三日新婦，專事細密而無混全之氣。”{18}“繪事寫真，須當對照。范寬住終南山十有九年，蓋他人之筆，不足憑也。乃知雄樓杰閣，層臺危榭，一木一甓，自有馴度。”{19}

雖然胡祗遹的文學思想中還有一些天人感應學說、因果循環說，但是瑕不掩瑜，其文學思想上的成就永遠閃爍著光輝。

注釋：

①李修生主編.全元文5·卷一四九·進言論.全元文（五）.江蘇古籍出版社，1998年，第295頁.

②全元文5·卷一六二·論治道.第523頁.

③全元文5·卷一四六·寄子方郎中書.第224頁.

④全元文5·卷一四七·送霍僉事序.第240頁.

⑤全元文5·卷一六三·論沙汰.第550頁.

⑥全元文5·卷一四九·禮樂刑政論.第292-293頁.

⑦全元文5·卷一四九·禮樂論.第292頁.

⑧全元文5·卷一四九·禮樂刑政論.第293頁.

⑨全元文5·卷一四七·贈宋氏序.第260-261頁.

⑩全元文5·卷一五三·韓氏南園遠風臺記.第353頁.

{11}全元文5·卷一四八·優伶趙文益詩序.第272-273頁.

{12}全元文5·卷一四九·跋鹿庵字.第281頁.

{13}全元文5·卷一四九·跋畫馬圖.第285頁.

{14}全元文5·卷一四九·跋謫仙泛舟圖.第286頁.

{15}全元文5·卷一四九·跋遺山墨跡.第284頁.

{16}全元文5·卷一四九·跋元李詩軸.第285頁.

{17}全元文5·卷一四九·跋宋徽宗書.第281頁.

{18}全元文5·卷一四九·又.第288頁.

{19}全元文5·卷一四九·跋界畫畫語.第288頁.

參考文獻：

［1］李修生.全元文（五）［M］.南京：江蘇古籍出版社，1998.

［2］［明］宋濂等.元史［M］.北京：中華書局，1976，4.

［3］豐家驊.胡祗遹卒年和王惲生年考［J］.文學遺產，1995，02.

［4］劉知漸，鮮述文.胡祗遹詩文中的元初戲曲史料［J］.河北學刊，1985，05.

［5］陸林.理學家與曲學家的統一——元初胡祗遹曲學思想的重新審視［J］.河北師范大學學報（哲學社會科學版），1998，03.