從詞匯角度看《大比丘三千威儀》的翻譯年代

關鍵詞：《大比丘三千威儀》；佛經；佛經譯名；《大正新修大藏經》；東漢；兩晉

摘要：《大比丘三千威儀》，舊題“后漢安世高譯”，一些學者也把它當作東漢語料來使用，頗值得商榷。從詞匯角度考察，《大比丘三千威儀》中“阿閉梨”、“布薩”、“楗椎”、“檀越”、“維那”等佛經譯名以及“橙”、“抖擻”、“猛利”、“某甲”、“爬”、“繩床”、“食堂”、“下”、“執作”等普通詞語最早見于兩晉時譯經，未見于東漢三國可靠譯經，而部分普通詞亦始見于晉代(或者更晚)中土文獻，可見該經中明顯存在著具有兩晉時代特色的詞匯，因而這部經書不可能是東漢譯經，其翻譯年代不會早于西晉甚至是東晉。

中圖分類號：H159；K204 文獻標志碼：A 文章編號：1009—4474(2011)05—0025—05

《大比丘三千威儀》，又稱《大比丘三千威儀經》、《大比丘威儀經》等，今存2卷。《大正新修大藏經》收在第24冊律部，題署“后漢安息國三藏安世高譯”；宋、元、明本及宮本題作“后漢安息三藏安世高譯，僧祐云：失譯人名”。而圣本未題譯者。有一些學者也把該經作為東漢文獻來使用。

此經最早為梁僧祜的《出三藏記集》卷4所著錄，歸入《新集續撰失譯雜經錄》第一，題《大比丘威儀經》2卷。隋法經等撰《眾經目錄》卷5《大乘昆尼藏錄第三·眾律失譯三》著錄《大比丘威儀經》2卷。隋彥琮撰《眾經目錄》、唐靜泰撰《眾經目錄》各著錄《大比丘威儀經》2卷，均未題譯者。唐道宣撰《大唐內典錄》卷9《歷代眾經舉要轉讀錄·小乘律》著錄《大比丘三千威儀》2卷，題作“失譯人名”。唐智升《開元釋教錄》開始把《大比丘三千威儀》的譯者定為安世高，卷13《有譯有本錄中聲聞三藏錄第二》收錄《大比丘三千威儀經》2卷，題作“后漢安息三藏安世高譯”。從經錄記載來看，較早的經錄《出三藏記集》及多數隋唐經錄題署“失譯經”或不署譯者，至《開元釋教錄》方署“后漢安世高譯”。因此，這部佛經是否安世高所譯，頗值得懷疑。但從《出三藏記集》已收錄來看，其翻譯年代應當在梁代以前。呂瀲《新編漢文大藏經目錄》也認為《開元釋教錄》定《大比丘三千威儀》的譯者為安世高有誤，這是從佛經著錄的角度所做的判斷。

我們從詞匯史的角度考察，也認為《大比丘三千威儀》不像是漢人翻譯的佛經，把它當作東漢安世高翻譯的佛經是有問題的，該經的翻譯年代可能不早于東晉。

一、佛經譯名

方一新、高列過指出：“考察佛經名詞的異譯，是考辨可疑佛經翻譯年代的方法之一。”從佛經譯名的使用情況看，《大比丘三千威儀》與晉時譯經更相似。

[阿阇梨]

二者不得向佛塔亦莫背，三者不得向和上、阿閉梨諸師亦莫背。(《大比丘三千威儀》卷1，24／915b)

新至比丘，欲到賢者所自歸持作依止阿阇梨。(《大比丘三千威儀》卷2，24／920a)

《大比丘三千威儀》“阿阇梨”共24見。明本均作“阿阇黎”。“阿阇梨”，梵文acarya的音譯，意譯為“軌范師”，他可矯正弟子的行為，為其軌則模范，是高僧的敬稱。據目前考證，該詞較早見于東晉譯經，且使用頻繁。《別譯雜阿含經》15見，如卷5：“若正理供養父母，是阿阇梨即在其家。”(2／404a)《摩訶僧祗律》372見，如卷17：“問言：‘汝是誰?’答言：‘阿阇梨，我是羅喉羅’。”(22／365b)《四分律》168見，如卷37：“隨所同和尚阿阇梨，隨親厚同意移異處。”(22／837b)《十誦律》141見，如卷22：“如是小比丘，辭和尚阿阇梨欲游行。”(23／159b)南北朝亦沿用，如《賢愚經》卷5：“我今不舍佛法眾僧，不舍和上阿阇梨，亦不舍戒。”(4／381b)

[布薩]

九者，不知布薩羯磨。布薩者，秦言凈住義言長養比丘和合，若作百一羯磨，而不知和合。是名不知布薩。(《大比丘三千威儀》卷1，24／913b)

布薩時入眾有五事：一者不得著靼嘔入眾……五者不得著屐入眾。(《大比丘三千威儀》卷2，24／925b)

《大比丘三千威儀》“布薩”7見。“布薩”，梵文Upavasatha的音譯，是一種佛教儀式。每半月集眾僧說戒經，使比丘住于凈戒中，能長養善法，又在家之法，于六齋日持八戒而增長善法，稱為布薩。據目前考察，該詞尚未見于東漢三國西晉時期可靠譯經，最早見于東晉譯經，且習見。例如《別譯雜阿含經》卷5：“若人心真凈，具戒常布薩。”(2／408c)《摩訶僧祗律》311見，如卷4：“爾時世尊月十五日坐于僧中，前后圍繞，欲作布薩。”(22／254b)《四分律》101見，如卷35：“爾時有住處，布薩日大眾集，而說戒堂小，不相容受。”(22／818c)《十誦律》502見，如卷22：“十五日布薩時，獨處坐禪。”(23／158a)

[楗椎]

撾楗椎時，當先視早晚。(《大比丘三千威儀》卷2，24／924b)

聞楗椎聲，即當著袈裟，出戶如法。(《大比丘三千威儀》卷2，24／924c)

《大比丘三千威儀》中“楗椎”共11見。楗椎，梵文Ginjakasatha的略譯，意為“聲鳴”，指寺院中的木魚、鐘、磬之類。《一切經音義》卷52“楗椎”條：“楗椎，打木也。梵言：‘楗椎’。”據目前考察，“楗椎”未見于東漢三國可靠譯經，最早見于西晉譯經，且非常少見。《佛說文殊師利現寶藏經》2見，如卷1：“佛告阿難：‘汝撾楗椎，聚比丘眾’。”(14／458c)東晉時期譯經習見。《增壹阿含經》7見，如卷24：“汝今于露地速擊楗椎。”(2／676c)《大莊嚴論經》卷15：“我今自打楗椎。”(4／342b)《十誦律》7見，如卷58：“諸鳥來破腹出腸，錢墮地，時眾僧即打楗椎。”(23／432a)《薩婆多昆尼昆婆沙》14見，如卷5：“若取自恣，臘時食面門，臘時應打楗椎。”(23／534c)

[檀越]

不得數顧視檀越家婦女。(《大比丘三千威儀》卷1，24／916b)

若上座為檀越說經，當正坐聽。(《大比丘三千威儀》卷2，24／921b)

“檀越”，梵語donapati的音譯，即施主。《大比丘三千威儀》共17見。據初步查考，“檀越”未見于東漢三國可靠譯經，始見于西晉譯經，但不多見。《法句譬喻經》4見，如卷1：“即至檀越家，從之借斧。”(4／577b)至東晉習見。《摩訶僧祗律》258見，如卷5：“若比丘至檀越家時，女人抱小兒，著比丘膝上。不犯。”(22／267b)《四分律》259見，如卷25：“某處某甲檀越，日給比丘尼人各五枚蒜，可往迎取。”(22／736c)

[維那]

營事維那，飯時于堂中當行二十五德。(《大比丘三千威儀》卷2，24／922b)

“維那”，是佛寺中一種僧職，負責管理僧眾事務，位次于上座、寺主。維，綱維，統理之義；那，是梵文karma-dana(音譯“羯磨陀那”)的略譯，意譯“授事”，即以諸雜事指授于人。據目前查考，該詞未見于東漢三國西晉時期譯經，最早見于東晉譯經。《摩訶僧祗律》8見，如卷35：“若欲舍后泥作及作余事者，當使園民若沙彌維那守門。”(22／507c)《十誦律》8見，如卷34：“作維那比丘，應知時限，知唱時，知打楗椎。”(23／250c)《大智度論》5見，如卷91：“有一客僧來，維那處分，令住此空房”(25／705a)。南北朝沿用。《雜寶藏經》9見，如卷4：“彼山僧法，人有施者，維那僧前立為睨愿。”(4／467c)

二、普通詞語

考察譯經中一般詞語的時代性，對研究譯經的翻譯年代也具有參考價值。我們對《大比丘三千威儀》中的部分普通詞語在其他譯經和中土文獻中的使用情況做了初步考察，以期為判定該經的譯出年代提供更多證據。

[橙]

教人澡案一切餐具有五事：一者皆當三易水使凈；二者拭使凈；三者布案使相去二尺；四者皆當案正下橙令堅；五者不得令污比丘僧衣。(《大比丘三千威儀》卷2，24／923a)

宋、元、明本及宮本作“凳”。據查考，“橙”(凳)的最早用例見于東晉譯經，且習見。《中阿含經》2見，如卷48：“若彼乞食有前還者，便敷床汲水，出洗足器，安洗足橙及拭腳巾、水瓶、澡罐。”(1／729c)《四分律》卷39：“若擔輦肩痛，聽安枕薦。若患腳寄痛，聽作橙安枕薦。”(22／848c)《十誦律》7見，如卷37：“佛言：‘聽浴室安橙。’優波離問佛：‘用何物作橙?’”(23／270b)宋、元、明本作“凳”。中土文獻則如《晉書·王獻之傳》：“魏時陵云殿榜未題，而匠者誤釘之，不可下，乃使韋仲將懸橙書之。”從以上用例可以看出，“橙”不是坐具，而是主要用來蹬踏的木制家具。宋吳曾《能改齋漫錄·事始二》曰：“床凳之凳，晉已有此器。”“床凳”即床前蹋具。

[抖擻]

一者起下床，不得使床有聲；二者著履先當抖擻。(《大比丘三千威儀》卷1，24／915a)

取袈裟著時有五事：一者手搔身，不得便著，當更澡手；……四者以下持袈裟，當先抖擻之，乃中著；五者不得從前掉著臂上。(《大比丘三千威儀》卷1，24／915b)

“抖擻”，即抖，抖動。宋、元、宮三本均作“斗擻”，又寫作“斗藪”。該詞已見于《方言》卷六：“鋪頒，索也。東齊曰鋪頒，猶秦晉言抖藪也。”郭璞注：“謂斗藪，舉索物也。”戴震疏證：“藪，亦作‘擻’。”可見這里的“斗藪”是一個方言詞，義為“搜尋、尋找”。東晉以前中土文獻僅此1見。表“振動、抖動”義的“抖擻”較早見于東晉時期譯經，且使用頻繁。如《別譯雜阿含經》卷1：“大象人池時，以鼻拔藕根，抖擻洗去泥，然后方食之。”(2／381a)圣本作“斗藪”。《摩訶僧祗律》20見，如卷16：“若行飯時，抖擻器飯進空中來。”(22／357c)《四分律》32見，如卷49：“取臥具枕氈被凈抖擻，敷著繩床上。”(22／931b)《十誦律》16見，如卷5：“架上取衣，舒曬抖擻，卷牒著衣囊中系舉。”(23／31b)中土文獻則晚見于《齊民要術·胡麻》：“候口開，乘車詣田斗藪。”又《作豉法》：“急斗擻筐，令極凈，水清乃止。”

[猛利]

上出家者，根心猛利。次應舍結使纏縛。舍結使纏縛者，要得禪定慧力。得禪定慧力，心得解脫。(《大比丘三千威儀》卷1，24／913a)

“猛利”，即堅強，堅定。據目前查考，該詞最早見于東晉時期譯經，且多見。如《長阿含經》卷1：“今此眾生塵垢微薄，諸根猛利，有恭敬心，易可開化。”(1／8b)《別譯雜阿含經》卷1：“信心甚猛利，發意求出家。”(2／378c)《大方廣佛華嚴經》21見，如卷25：“諸根轉猛利，破諸外道見。”(9／557c)《大智度論》4見，如卷55：“阿難煩惱未盡，故智慧力鈍，然信力猛利故。”(25／450b)南北朝沿用，但用例不多。《菩薩善戒經》卷1：“菩薩摩訶薩本性猛利，緣覺性中聲聞性鈍，是名根勝。”(30／963a)唐代譯經用例俯拾即是，例不煩舉。中土文獻中“猛利”晚見于《齊民要術》，如卷六“養牛、馬、驢、騾第五十六”：“目大則心大，心大則猛利不驚，目四滿則朝暮健”。

[某甲]

受某甲為弟子，當與某甲共止作弟子，當依某甲與共居，為某甲弟子。(《大比丘三千威儀》卷2，24／920a)

“某甲”，代詞，用于虛設、失名或避諱時，猶言“某”。該詞未見于東漢三國西晉時期可靠譯經，始見于東晉譯經，且使用頻繁。《增壹阿含經》4見，如卷43：“任使某甲比丘住者，各共忍之。”(2／783e)《摩訶僧祗律》626見，如卷3：“某甲比丘無常若般涅盤。”(22／249a)《十誦律》763見，如卷52：“汝知某甲居士有重物不?”(23／380a)東晉以前譯經都用“某”，如《阿閦佛國經》卷1：“我當布施與某，不布施與某。”(11／752e)《大明度經》卷3：“我當到某處有所問訊。”(8／491a)該詞亦始見于六朝時期中土文獻。如《齊民要術·造神麴并酒》：“主人某甲，謹以七月上辰，造作麥麴數千百餅。”

[爬]

陰起有十事，五事有罪，五事無罪。……無罪：一者謂臥臏申，二者常習，三者臥頻申，四者體有瘡手爬近，五者欲行小便，逼捉不得，陰起。無罪。(《大比丘三千威儀》卷2，24／925e)

“爬”，《大正新修大藏經》作“把”，誤。宋、元、明三本均作“爬”。《廣韻·麻韻》：“爬，搔也。”“爬”，有搔、撓義。據目前查考，該詞未見于東漢三國西晉譯經，最早見于東晉時期譯經。如《四分律》卷51：“我當自以爪爬身面破已。”(22／945c)《兜調經》卷1：“狗即以口指床右足，下以前兩足爬地示之。谷即掘騾所爬地，得珍寶琦物甚眾多。”(1／887c)南北朝沿用。如《雜寶藏經》卷8：“欲如疥瘡，而向于火，爬之轉劇。”(4／486e)該詞亦始見于晉代中土文獻。如《神仙傳·王遠》：“蔡經中心私言：‘若背大癢時，得此爪以爬背，當佳也。’”《藝文類聚》卷九十一引晉傅玄《斗雞賦》：“或躑躅踟躕，或蹀躡容與，或爬地俯仰，或撫翼未舉。”

[繩床]

隨時者，謂四時。安床者，謂繩床。軟座者，謂毛坐。閑處者，謂山中樹下。(《大比丘三千威儀》卷1，24／917b)

“繩床”，一種可以折疊的輕便坐具，以板為之，并用繩穿織而成。據《南海寄歸內法傳》：“西方僧眾將食之時，必須人人凈洗手足，各各別踞小床。高可七寸，方才一尺，藤繩織內，腳圓且輕，卑幼之流小拈隨事。”可見“繩床”最初為西域僧人坐具。據初步查考，“繩床”一詞未見于東漢三國可靠譯經，最早見于西晉譯經，但少見。如《法句譬喻經》卷3：“羅云歡喜，趣前禮佛。安施繩床，攝受震越。”(4／599e)東晉時期譯經使用頻繁。《眾經撰雜譬喻》卷1：“沙彌瞰之大香甚美，便作方便入師繩床下，兩手捉繩床腳，至時與繩床俱人龍宮。”(4／533e)《四分律》“繩床”106見，如卷52：“相降三歲，聽共坐木床；相降二歲，聽共坐小繩床。”(22／956b)《十誦律》50見，如卷39：“諸比丘露地敷繩床，結跏趺坐禪。”(23／280b)

[食堂]

八者不得持入上座室中。九者不得持入食堂中若僧前。(《大比丘三千威儀》卷1，24／916b)

“食堂”，舊時會食之所。據目前查考，該詞未見于東漢三國西晉文獻，最早見于東晉時期譯經，且使用頻繁。《中阿含經》2見，如卷48：“掃灑食堂，糞除凈已。”(1／72％)《出曜經》卷7：“或起講堂，冬溫夏涼；或作食堂，修治補缺”(4／645c)《摩訶僧祗律》7見，如卷30：“我先已曾與僧作房舍、講堂、溫室、食堂。”(22／474e)《四分律》9見，如卷41：“時比丘著僧覆身衣，至溫室食堂中，羹飯污泥，煙熏坌塵。”(22／864b)另如《高僧法顯傳》卷1：“三千僧共楗槌食，入食堂時，威儀齊肅，次第而坐。”(51／857b)

[下]

當復知十二時楗椎。常會時，先從小起，稍至大，大下擊二十。稍小二十一下。小小十下，復大三下。旦食大下八。晝食一通，投盤亦一通。會沙彌三下，優婆塞三下，無常者隨視時。縣官水火盜賊亦隨時。呼私兒一下，持一通……(《大比丘三千威儀》卷2，24／923b)

“下”的動量詞用法是在中古時期出現的，中土文獻用例出現較早，漢代就已經多見。例如《漢書·王莽傳下》：“九月甲申，莽立載行視，親舉筑三下。”《居延漢簡》：“初敢言，候擊敞數十下，脅痛不耐言。”后世中土文獻沿用，如《抱樸子內篇·仙藥》：“斫刺不入，打之如皮囊，以鐵錘鍛其頭數十下乃死。”《搜神記》卷11：“常宿于他舍，值雷風，頻夢虎嚙其足，農呼妻相出于庭，叩頭三下。”

相較而言，動量詞“下”在譯經中的使用年代要晚很多。我們全面查檢了《大正新修大藏經》，“下”用作動量詞東漢三國譯經未見，至東晉時期開始出現，且習見。《大莊嚴論經》4見，如卷6：“我于今日遇善知識，以杖打我三下，唯有少許命在不絕。”(4／292b)《摩訶僧祗律》2見，如卷9：“如是等種種染，打者乃至手打一下。”(22／300c)《十誦律》10見，如卷27：“此藥一嗅十下，二嗅二十下，三嗅三十下。”(23／194b)《四分律》9見，如卷40：“白佛言：‘欲須幾下?’答言：‘須三十下。”’(22／853b)如此看來，《大比丘三千威儀》數次使用動量詞“下”，和東晉以降的譯經的用語習慣相近。

[緣務]

次應舍執作緣務，具受八萬四千向道因緣。雖舍作業緣務，身口行意業，未能具足清凈。(《大比丘三千威儀》卷1，24／913a)

出于緣務煩惱之家，永處閑靜清涼之室。(《大比丘三千威儀》卷1，24／913a)

“緣務”，謂與己有緣之世間俗務。“緣務”較早見于西晉譯經，東晉譯經習見。如《生經》卷5：“于時彼王有小緣務，王有一女，端正姝好，于世希有，王甚敬重，重之無量。”(3／105b)《別譯雜阿含經》7見，如卷6：“在家亦爾，緣務纏縛，沒于欲泥，不得修于清凈梵行。”(2／418b)《菩薩本行經》卷3：“國王臣民見其瑞應，知佛當來，悉舍所好諸事緣務，皆悉馳走，來迎世尊。”(3／121a)《摩訶僧祗律》卷14：“可少作事業，舍諸緣務。”(22／339a)《辟支佛因緣論》卷2：“但營目前忘所修法，為緣務所縛，不舍家業。”(32／477a)

[執作]

下出家者，先以十戒為本，盡形受持，雖舍家眷屬因緣執作于俗人等。是出家，于具戒者，故是在家，是名下出家。其中出家者，次應舍執作緣務，具受八萬四千向道因緣。(《大比丘三千威儀》卷1，24／913a)

“執作”，為“操持，勞作，處理(事務等)”義。據初步查考，該詞未見于東漢三國譯經，東晉譯經始見用例，且習見。如《妙法蓮華經》卷2：“長者有智，漸令人出，經二十年，執作家事。”(9／18a)《摩訶僧祗律》卷6：“姑喚言：‘何以不起?汝不知婦禮。晨朝當起，掃灑執作。瞻視賓客，如是再三。”’(22／271e)《十誦律》卷21：“諸母愛故，養育長大，不能執作。”(23／155a)南北朝譯經沿用。如《彌沙塞部和酰五分律》卷25：“有諸比丘執作，塵土污身，須浴。”(22／167b)該詞亦始見于東晉時期中土文獻。如《后漢紀·光武皇帝紀》：“昌早終，其妻號為郭主，好禮節儉，雖以王女之富，手常執作。”《魏書·食貨志》載朱元旭《議用薛欽船運計》：“宜令取雇車之物，市材執作，及倉庫所須，悉以營辦。”《漢語大詞典》“執作”條首引南朝陳徐陵《諫仁山深法師罷道書》中例句，稍晚。

綜上，從一些佛經譯名的使用情況來看，《大比丘三千威儀》與東漢譯經完全不同(所列佛經譯名未見于東漢三國可靠譯經)，而與晉時期譯經更為相似，且《大比丘三千威儀》中的部分普通詞語亦始見于兩晉譯經，并至早在晉時或晉以后的一些中土文獻中出現，可見該經中明顯存在著具有兩晉時代特色的詞匯。因此，我們認為，這部經書不是東漢時所譯，也非后漢安世高所譯，其譯出年代有可能晚至西晉甚至東晉。由此可見，呂澂把該經附于“秦錄”，是很有見地的。

(責任編輯：劉永淑)