德性之知：中學思想品德課中的“知識觀”問題

顧竹平

（南通市通州區(qū)通海中學，江蘇 南通 226311）

中學思想品德課不以傳授常規(guī)應用知識為目的，因而，學生難免會認為思想品德課“無用”、“不實在”或“缺少知識含量”。學生的這種看法，涉及究竟如何看待“思想品德知識”與“數(shù)理化之類的知識”及其關系的知識觀問題，用古人的話說就是“德性之知”與“見聞之知”及其關系的知識觀問題。思想品德知識屬于“德性之知”，數(shù)理化之類的知識屬于“見聞之知”。因此，我認為，在教學中很有必要以適當方式對學生簡明扼要地解釋和強調(diào)以下命題：“德性之知”與“見聞之知”的區(qū)分；“德性之知”是“見聞之知”的根源；以“德性”主“見聞”的方法。由此才能更好地引導學生認真對待和自覺重視思想品德課，使學生真正認識到思想品德課不僅“有知識含量”，而且“大有知識含量”；不僅“有用”，而且“有大用”；不僅“實在”，而且“最實在”。

一、“德性之知”與“見聞知識”之區(qū)分

“德性之知”與“見聞之知”，不僅是古人，而且是今人的知識觀區(qū)分，只不過今人和古人對它們的稱謂不同，理解大同小異?！暗滦灾庇矛F(xiàn)在的話說即“思想品德知識”或“道德知識”；“見聞之知”即“常規(guī)應用知識”或“工具知識及其能力”。

古賢說：“聞見之知，非德性之知。物交物則知之，非內(nèi)也，今之所謂博物多能者是也。德性之知，不假聞見”（程頤）；“見聞之知，乃物交而知，非德性所知；德性所知，不萌于見聞”（張載）?？梢?，古人對德性知識和見聞知識有“涇渭分明”的理解和認識?！耙娐勚睘椤拔锝晃飫t知之”的外在性知識，或者說是和主體的存在無必然內(nèi)在關系的知識?！暗滦灾辈粊碜杂凇耙娐劇?，也就是說，任何人即使有了豐富的見聞知識，也不能保證就有德性知識。相對于“見聞之知”，“德性之知”是深刻意義上的“物與人心相交”的、與主體的存在具有相關性的“原本的知識”或根源性知識。

孟子說：“人皆有不忍人之心?！灾^人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！保ā睹献印す珜O丑上》）在孟子，德性就是沒有任何原由的“惻隱之心”（“仁心”），有其心必有其行，它不來自于見聞之知（“內(nèi)交于孺子之父母”、“譽于鄉(xiāng)黨朋友”、“惡其聲而然”都屬于“見聞之知”）。 可見，“德性之知”就是“還原之知”、“原本之知”。

在古人看來，見聞知識是相對容易獲得的知識，是每個人在生活中與物打交道憑“見聞”而獲得的“博物多能”的知識。德性知識具有內(nèi)在性、主體性，因而不容易獲得。那么，究竟通過什么途徑才能獲得德性知識呢？對此古賢有諸多說法和方法，比如：“修身”，“識仁”、“體仁”、“反身而誠”、“知行合一”、“為道日損”，等等。其中如果用老子的“為道日損”，以及與此相對的“為學日益”的方法相互比較來說，也許比較容易理解。

見聞知識與德性知識是兩種不同的知識，獲得這兩種知識的方法不同，德性知識要“為道日損”才能得到，即通過不斷“還原”（“日損”）見聞知識才可獲得，而見聞知識以“為學日益”或“積學”的方法，即不斷學習和積累即可以獲得。

?

用哲學術(shù)語說，前者為“天人合一”的方法，后者為“主客二分”或“天人相分”的方法。（見表一）

所謂“日損”、“還原”或“天人合一”，就是將自己“還原”到人生在世的“人與自然和諧為一”或“人與道（德）合一”的境界。這種境界即“天地大德曰生”（《易經(jīng)·系辭》）的“天地境界”、“生命境界”。由此所謂“德性知識”也就是“自然生命境界”的知識。借用哲學家馮友蘭的“四境界理論”［1］來說，“見聞之知”是層次相對低級的“自然境界”、“功利境界”，“德性之知”就是層次高級的“道德境界”、“天地境界”?？梢姡娐勚R與德性知識實質(zhì)上就是兩種境界等級和層次不同的知識，盡管二者有一定意義上的聯(lián)系。

二、“德性之知”乃“見聞知識”之根源

?

誠如上述，“德性之知”為“原本知識”。相對而言，“見聞之知”是“后起知識”，是在“原本知識”的基礎或土壤中“生長”出來的知識。由此，二者的關系就是“本與末”、“根與葉”、“源與流”的關系。簡言之，“德性之知”是“見聞之知”之根源。（見表二）

人們在生活中總是不斷“見聞”，由此獲得并積累各種“見聞知識”。但無論何種見聞知識都得有“根”、有“源”，由此才能“根深葉茂”、“源遠流長”，或者說才能“可持續(xù)發(fā)展”或得到“知識增長”。反之，如果無根無源或失根失源，任何見聞知識都會“好景不長”，不可能有持續(xù)發(fā)展和增長?？梢?，德性知識看似“虛知識”、“軟知識”，而實際上是“實知識”、“硬知識”；看似“無用”而實際上“有大用”；看似“不實用”而實際上“最實用”。

舉文學藝術(shù)家的例子來說，“德藝雙美”、“人品即藝品”，是文藝家最看重的道理。藝術(shù)家的人格美或德性美，是其作品美的來源。正所謂“問渠哪得清如水，為有源頭活水來”。藝術(shù)家的人品或人格不美，他的藝術(shù)作品也不會美到哪里去。盡管藝術(shù)技巧和藝術(shù)見聞知識的學習和積累對于藝術(shù)家來說也十分重要，但掌握和運用技巧的畢竟是藝術(shù)創(chuàng)作執(zhí)行者的藝術(shù)家本人，是人品決定藝品，“德性決定見聞”，而非相反。這樣的道理，對于各行各業(yè)的人來說，普遍有效。同時，更重要的也許是，只有具備了崇高的德性，才能相應地選擇并創(chuàng)造性地學習 “有根有源”的而不是浮光掠影、道聽途說的“見聞知識”，掌握“博物多能”的真本領，創(chuàng)造出不同凡響的杰出成果，造福于人民和社會。

現(xiàn)實生活中，無疑既有“好的見聞知識”，又有“壞的見聞知識”（如利用高科技手段犯罪或投機取巧的“知識”或“技能”）?！昂玫囊娐勚R”是“有根有源”的有德性質(zhì)素的、可持續(xù)發(fā)展的、具有正面價值的知識，“壞的見聞知識”是“無根無源”、喪失德性質(zhì)素的、只有“短期效應”的負面價值的知識。具有可持續(xù)發(fā)展的正面價值的知識的根源，無疑就是人的高境界的“德性”或“德性知識”。

三、以“德性”主“見聞”

生活中無人不以視聽等感官和聰明才智而“見聞”，由此而獲得各種見聞知識和相關的生存技能。但我們一旦“徹悟”或“體證”到“德性之知”是“見聞之知”之根源的道理，就會更加重視“原本之知”的美好德性，以德性去“迎接見聞”并“主宰見聞”，分辨和取舍紛繁蕪雜多或良莠不齊的見聞知識，以積極的姿態(tài)投入到“好的見聞知識”的學習和掌握之中，培養(yǎng)和提高“博物多能”的生存技藝，而不是讓良莠不齊的見聞知識完全左右和主宰自己，使自己成為被動接受知識的“收購站”或“書櫥”、“書袋”。由此，我們的生存質(zhì)量和身心狀態(tài)也就無疑會得到改善。

“德性之知”乃超越一己私利的“天地境界”。以“德性之知”待人接物或與世界打交道，無疑是從“根源”出發(fā)去獲取更多更好的“見聞知識”。德性的本質(zhì)，拿《中庸》的話簡單地說，就是“誠”。“唯天下之至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”；“誠者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也”（《中庸》）。 以“誠”的德性而“見聞”，獲得的知識就會是“誠實”或“實在”的，而不是“浮躁”、“虛擬”的。進一步說，“誠實”的見聞知識是閃爍著“德性智慧光芒”、“化腐朽為神奇”的“真知”或“新知”。 “以誠為本”去面對見聞知識的學習和掌握，即便遇到的是“舊的”的見聞知識，也會由于真誠德性的“照亮”而被賦予“新意”或現(xiàn)實意義和價值。由此，“見聞知識中寓德性知識”，“德性知識寓于見聞知識”，德性與見聞相得益彰。見聞知識與德性知識在“以德性主見聞”的方法和實踐中，二者可以達到統(tǒng)一。

古哲強調(diào) “有真人而后有真知”（《莊子·大宗師》）。其“真人”也就是具有美好德性的人，其“真知”也就是“閃爍德性光芒”的“德性與見聞不二”的知識?？梢?，人要想獲得真知，就得做真人，做德性之人。德性之人，不僅能獲得真知，而且能在林林總總、形形色色的知識中辨別真假、善惡、美丑，抵制和批判假丑惡的“知識”?！罢嫒苏?，君子也”。君子“在上美政，在下美俗”。這就是美好德性的功能。

［1］馮友蘭.三松堂筆記（第4卷）.鄭州：河南人民出版社，1986：635.