館藏漢代銅鏡的歷史文化內(nèi)涵研究

吳 鵬

（營口市博物館 遼寧 營口 115000）

銅鏡在我國古代有著悠久的歷史。銅鏡的制作和使用在兩漢時期形成第一個發(fā)展的高峰。漢代的銅鏡鑄造技術(shù)精良，類型多樣，鏡背紋飾精美，銘文內(nèi)容豐富，在中國古代銅鏡發(fā)展史上具有重要地位。漢代銅鏡蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵和歷史信息，成為一種研究社會歷史和文化的重要遺產(chǎn)。

一、兩件館藏漢代銅鏡簡介

營口市博物館收藏有兩件漢代銅鏡，一件是東漢“宜子孫”鳳鳥紋銅鏡，一件是西漢連弧銘文銅鏡。東漢“宜子孫”鳳鳥紋銅鏡（公元25-220年），直徑14.5厘米，厚0.5厘米。出土于蓋州市九壟地東達(dá)營村。圓形，大圓鈕，圓鈕座。鏡背由內(nèi)到外被凸弦紋分為七個區(qū)：一區(qū)鑄“宜子孫”三字篆書銘文，間隔八個乳丁紋及云氣紋；二區(qū)飾一周短線紋；三區(qū)飾一周（（（）））形飾紋；四區(qū)飾六個乳丁紋間以六組鳳鳥紋；五區(qū)飾一周短線紋；六區(qū)為一周鋸齒紋；七區(qū)飾一周云氣紋，三角棱式外緣。此鏡做工精湛，紋飾精美，是東漢銅鏡中的佳品。從一個側(cè)面反映了營口地區(qū)在漢代政治經(jīng)濟(jì)的繁榮狀況。

圖1 東漢“宜子孫”鳳鳥紋銅鏡

西漢連弧銘文銅鏡（公元前206-公元25年），直徑8厘米，圓形，圓鈕，圓座。鏡背由內(nèi)到外共分五區(qū)，內(nèi)區(qū)飾八連弧紋，中間為銘文帶，鑄“見日之光，天下大明”八字篆書銘文，銘文之間以谷紋和菱形紋飾間隔。第二區(qū)和第四區(qū)為凸弦紋間以斜短線紋裝飾。此鏡主要流行于漢武帝后期至王莽時期。

圖2 西漢連弧銘文銅鏡

二、館藏漢鏡歷史文化內(nèi)涵研究

（一）館藏漢鏡所反映出的漢代社會經(jīng)濟(jì)政治狀況

漢代在我國古代史中是一個國力較為強(qiáng)盛的時期，尤其是漢武帝時期經(jīng)過文景之治、修養(yǎng)生息后，國力恢復(fù)，掃平匈奴形成“犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅”的雄強(qiáng)國家。同時，為了對外交流，開辟了絲綢之路，使國力強(qiáng)盛程度達(dá)到了漢代的頂點(diǎn)。這一時期的銅鏡在中國銅鏡史上最突出的特點(diǎn)就是：厚厚的邊沿，凸起的銘文顯示出恢弘的氣度，透射出一種咄咄逼人的兇悍之氣，凜然而不可侵犯。帶有巖巖泰山之氣象和堅(jiān)實(shí)的存在感，彰顯出漢代強(qiáng)盛的國力。

此外，在漢鏡的銘文中，或明或暗地反映出一些史實(shí)，把它們一概說成是祈求富貴享樂或贊美銅鏡質(zhì)量之義是不妥的，原因是沒有考慮到當(dāng)時的社會背景的緣故。例如，營口市博物館收藏的西漢連弧銘文銅鏡鑄有“見日之光，天下大明”八字銘文，文義很容易被理解成祈求光明的未來，其實(shí)不然。“見”即“現(xiàn)”。《廣韻》：“現(xiàn)，俗見字。”師古訓(xùn)為“顯示”、“顯露”、“彰顯”等義。“日”，《廣雅·訓(xùn)詁一》日：“君也。”《續(xù)漢書·五行志》：“日者，大陽之精，人君之象。”可見“日”自古以來就是最高統(tǒng)治者的尊稱，在漢代這個尊稱只有皇帝才有資格用。因此可知“見日之光，天下大明”的本義應(yīng)是彰顯皇帝之光，使之無所隱蔽的照耀天下；以此隱喻加強(qiáng)皇權(quán)。為什么要提出這么一個口號呢？自然是由當(dāng)時的社會政治背景決定的。漢初，劉邦消滅異姓諸侯后，分封同姓為王，作為漢室藩屏。這些諸侯王各懷異心，不把皇帝放在眼中，乃至圖謀不軌，先后有濟(jì)北王劉興居、淮南王劉長、吳王濞謀反。面對這一局面，漢政府實(shí)行削藩加強(qiáng)中央集權(quán)成為當(dāng)務(wù)之急。到景帝時晁錯就明確地提出了削藩措施，然而這一建議實(shí)施不久便引發(fā)了吳楚七國之亂，導(dǎo)致矛盾的大爆發(fā)。于是，“見日之光”鏡銘便出現(xiàn)在歷史的舞臺上。

（二）館藏漢鏡所反映出的漢代人圓中有圓的審美觀念

古銅鏡基本制式為“圓”，應(yīng)與古代哲學(xué)觀有一定聯(lián)系：《周髀算經(jīng)》“天圓如張蓋”的“蓋天說”之外，“圓”作為一種民族審美心理的基礎(chǔ)，被推到重要的歷史地位，以至世間萬物皆系于圓。銅鏡藝術(shù)更不例外，有無圓不成鏡之說。“圓”作為一種幾何圖形，具有很好的對稱性，圓滿、流暢、周而復(fù)始、整體性強(qiáng)，以一種旋轉(zhuǎn)律動的翩然形式使銅鏡的造型更加豐滿，彰顯出萬千氣象。漢代古銅鏡的鏡形基本上也是以圓形為主，其形制多數(shù)為圓中有圓，即與中心的鏡鈕構(gòu)成同心圓的基本格局，利用多層同心圓把鏡身分割成有節(jié)奏變化的多重空間群，按照需要將紋飾和銘文分別安排于各層圓環(huán)帶中。因此，漢鏡雖然尺寸不大，有著構(gòu)圖上的局限，但是圓中有圓的同心圓鏡形仍能體現(xiàn)設(shè)計(jì)者的無限遐想。這種同心圓分割的方式是漢鏡紋飾構(gòu)圖一大特色。它使得漢鏡雖然在各圓環(huán)帶中的紋飾構(gòu)成變化各異，但同心圓的造型風(fēng)格的一致性又能把它們統(tǒng)一起來，充滿著和諧美。如營口市博物館收藏的西漢連弧銘文銅鏡，圍繞中心圓形鏡鈕共有五個圓形。館藏的東漢“宜子孫”鳳鳥紋銅鏡，一共有九個大小不同奏鳴曲般的同心圓，既蘊(yùn)“九天”之意，又諧“長久”之音。意在表現(xiàn)宇宙周而復(fù)始.無窮無盡。漢鏡以“圓”為基本設(shè)計(jì)元素，展現(xiàn)出時間的無極和空間的無阻，體現(xiàn)了漢代人對“圓滿無缺”境界的刻意追求。這種古老的審美觀加之“天人合一說”宇宙觀的影響，致使?jié)h代銅鏡紋飾的這種圓中有圓的同心圓結(jié)構(gòu)，蘊(yùn)含了豐富的哲理和品味不盡的歷史文化內(nèi)涵。

（三）館藏漢鏡所反映出的漢代人的家族觀念

漢代地主經(jīng)濟(jì)的發(fā)展較快，人們的家庭觀念的不斷加強(qiáng)，他們力求上進(jìn)，對生活充滿希望，對家族興旺、子孫蕃昌、升宮發(fā)財(cái)、富貴享樂的追求也十分強(qiáng)烈。一部分鏡子的銘文表明，在漢代銅鏡可作為女子陪嫁物，是身份地位和財(cái)富的象征。人們對銅鏡也寄予了對未來生活的美好祝福。子嗣問題，在古代是關(guān)乎宗族的命運(yùn)的大事。

如營口市博物館收藏的東漢“宜子孫”鳳鳥紋銅鏡上“宜子孫”三字就是保佑家族興旺、子孫蕃昌的意思。出處于封建時代的兩漢時期，上至皇帝下至平民對早婚、早育、早立子嗣都是十分關(guān)心的。漢武帝婚后，一直沒有得子，這一直是他的一塊心病。直至得子，武帝欣喜若狂，專門舉辦了規(guī)模宏大的慶祝活動。在民間也是如此，恒譚在《新論.辯惑》中把“子孫眾多”列入“五福”之中。漢代人強(qiáng)烈的家族觀念在漢代銅鏡銘文中有大量的體現(xiàn)，如“宜子孫”“長宜子孫”、“長生宜子”、“周復(fù)始兮八子十二孫”、“七子八孫居中央，夫妻相保如威兮”等等。如此之類，都表現(xiàn)出在漢代人的心目中，家庭齊全美滿，上有父母，下有子孫，夫妻相伴相守是最幸福美滿，觀地反映了漢代人希望家族興旺，子孫蕃昌的家庭觀念。

（四）館藏漢鏡所反映出的漢代人的求仙思想

漢代的企求成仙的思想十分盛行。據(jù)《史記》和《漢書》的記載，從漢武帝到貴族官僚、地主、商人，企求成仙的思想十分嚴(yán)重。漢武帝與秦始皇一樣，企求成仙，至死不改。結(jié)果各種藝術(shù)品中均有神仙形象的出現(xiàn)，從銅器、漆器到玉器的紋飾，都少不了神仙形象。到西漢后期鳳凰作為特有的神鳥，就頻繁與西王母相伴隨，并成為通向仙界的向?qū)В跔I口市博物館收藏的“宜子孫”銅鏡上就鑄有鳳鳥紋。據(jù)說鳳是由鳥的變異而來，是一種長著華麗羽毛與頭冠的理想神鳥。所以，鳳被尊為鳥中之王，是祥瑞的象征。傳說商的始祖是玄鳥，商部族的圖騰是鳳。此外，鳳鳥也被人們當(dāng)作是風(fēng)神被崇拜。《說文》亦稱鳳鳥“過昆侖，飲礫柱，灌羽弱水”，可見鳳鳥與西王母所在的西方世界是緊密相連的。西王母，作為一位不死仙藥的擁有者，有著與黃帝地位，當(dāng)然應(yīng)該有鳳凰的擁戴。相應(yīng)的，鳳鳥也受到了人們的推崇膜拜。在營口市博物館收藏的“宜子孫”銅鏡上除了鑄有鳳鳥紋外，還鑄有云氣紋。所謂云氣紋即用多變的弧狀曲線來表現(xiàn)的云朵形狀，在云朵后面拖出一條氣狀的尾巴，所以稱作“云氣紋”。由于在漢代人們向往仙人披霞飲露、列子御風(fēng)而行的境界，所以，云氣紋在漢鏡中的出現(xiàn)正與漢代的求仙思想密切的關(guān)聯(lián)。

總之，由于漢代銅鏡式樣豐富、工藝精湛、紋飾精美，使之成為中國古代工藝美術(shù)之瑰寶。同時，通過漢代銅鏡精美的紋飾、銘文集中體現(xiàn)了漢代的經(jīng)濟(jì)政治狀況、人們的審美和思想觀念等歷史文化內(nèi)涵，也使后人體會到銅鏡背后所蘊(yùn)涵的中華民族上升階段所產(chǎn)生的對新思想、新追求的熱情，形成了這個時期鮮明的特點(diǎn)，從而，造就了漢代銅鏡在我國銅鏡發(fā)展史上的重要地位。

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