教育家的德育是“知行合一”的德育

教育家辦學是時下教育界的一個熱門話題，學校德育也是。兩者放在一起，自然讓我想起了教育家陶行知先生。說說陶行知，也許能讓人從一個側面更加清醒地認識今天德育存在的問題，我們該如何改進德育。

大家都知道陶行知是杜威的學生，受杜威影響很大。杜威到中國講學，在南京、上海期間都是陶行知擔任翻譯的。美國教育學者布朗指出：“當杜威訪問南京時，陶行知作為主人和翻譯。這或許是陶行知同杜威理論最持久的一次正式接觸……”陶行知在批判中國傳統教育弊端的過程中受杜威的影響很大，他吸取了杜威實用主義的教育思想，并在長期的平民教育、農村教育行動中加以改造，創造性地形成了自己“生活教育”理論。

陶行知何以要改造老師的思想理論呢？這不能不說到陶行知的另一個導師王陽明。如果說杜威是陶行知的理論導師，那么王陽明則是陶行知的精神導師。陶行知是在金陵大學就讀時服膺王陽明心學思想的。1912年，21歲的陶行知研究王陽明“知行合一”思想，在學報上用英文發表作品，即以“知行”為筆名。1934年，43歲的陶行知在《生活教育》發表《行知行》一文，正式改名為“陶行知”。從他的兩次改名中，可以看出他對王陽明思想從信仰走向超越，如同他對杜威思想一樣。

王陽明提出“知行合一”的思想，具有一定的時代進步意義。他認為：“真知即所以為行，不行不足以為知。”陶行知提出“教學做合一”，1927年他在《教學做合一》一文中正式系統闡述了這一理論。他認為“教”與“學”都必須以“做”為中心，實行“教學做合一”。

以陶行知的思想來衡量當前德育，就能看出問題所在。當前的德育出現了一種“教學做”三者割裂的傾向，教是教，學是學，做是做。“教”就是道德知識的灌輸；“學”就是道德知識的學習，以應對學科（政治課或公民課）考試之需；“做”則是另外一回事，并不是按照道德規范來進行，而是按照功利的思想來進行，即如何有利于自己的規則來進行。如此一來，教成了偽教，學成了偽學，做則成了反做。從表面上看，這雖然也是以“做”為中心，但它與“教”和“學”完全脫節。究其原因，我們可以看出學校教育的問題，那就是將德育學科化，將德育孤立起來進行，這就勢必把德育變成一種與行為無關的知識教學。當然這不僅是學校教育出了問題，而是整個社會的文化氛圍出了問題。當前極端實用主義盛行，其演化成極端功利主義，人們缺乏道德信仰，缺乏從內心深處樹立的堅定不移的道德守則，一切唯利是求，一切唯利是圖，只要是有利于自己的，就不顧任何道德規范、法律規范，踐踏道德，踐踏法律，于是 “毒牛奶” “毒豆芽”之類的事件一再發生，導致社會無公信可言。

社會的問題需要整個社會來整治，當然，教育工作者也有責任；而教育的問題尤其需要教育工作者來解決。教育家的德育就是知行合一的德育，重溫陶行知的教育思想，就是要把德育的“教學做”完全統一起來。這也是紀念陶行知先生一個最切實際的行動。

【程紅兵，上海市浦東教育發展研究院院長，中學高級教師，特級教師】

責任編輯/劉燁