淺析書(shū)籍設(shè)計(jì)文化傳承與多元化發(fā)展

蔣玖榮

書(shū)籍，是一種大眾化的媒體，它通過(guò)一定的視覺(jué)形態(tài)與版式構(gòu)造傳遞著書(shū)籍本身的內(nèi)容，是書(shū)與讀者心靈交流的媒介。隨著經(jīng)濟(jì)時(shí)代的突飛猛進(jìn)，現(xiàn)代書(shū)籍已經(jīng)向多元化發(fā)展。現(xiàn)代的書(shū)籍也不只限于文字信息傳達(dá)功能，它需要營(yíng)造一個(gè)形神兼?zhèn)洌远嘣季S構(gòu)造書(shū)籍的整體設(shè)計(jì)，追求一種立體化的設(shè)計(jì)效果，讀者可通過(guò)眼視、手觸、心讀，得到閱讀的愉悅和藝術(shù)的享受。然而縱覽群書(shū)，你可以發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)，在多元化的書(shū)籍設(shè)計(jì)之中始終透著一種清晰獨(dú)特的文化氣息，這種文化氣息就是民族文化特色。世界最美書(shū)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的第四點(diǎn)指出的就是注重歷史的積累，即體現(xiàn)文化傳承。無(wú)論華美或樸素，無(wú)論天文與地理，無(wú)論形態(tài)或材質(zhì)，中國(guó)人的設(shè)計(jì)有東方設(shè)計(jì)語(yǔ)言與東方文化韻味；日本人設(shè)計(jì)的有日本風(fēng)貌；西方書(shū)籍始終透著西方風(fēng)貌……多元化的是形態(tài)與表現(xiàn)手法，不變的是民族文化。

一、“學(xué)習(xí)傳統(tǒng)是書(shū)籍設(shè)計(jì)藝術(shù)之本”

在此引用德國(guó)教授G·馬蒂斯的一句話(huà)來(lái)說(shuō)明了民族文化在現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)重要性。他說(shuō)：“真正的設(shè)計(jì)永遠(yuǎn)只能源于本民族文化的特性和根莖……民族化的設(shè)計(jì)恰好可以達(dá)成非同尋常的國(guó)際交流與傳達(dá)，并且以此表明自我的民族文化身份。”

中國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)大師呂敬人認(rèn)為“學(xué)習(xí)傳統(tǒng)是書(shū)籍設(shè)計(jì)藝術(shù)之本”。在他的書(shū)籍設(shè)計(jì)作品中，經(jīng)常用傳統(tǒng)的元素來(lái)表達(dá)現(xiàn)代的語(yǔ)匯，把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)很好地融合為一體。“反者，道之動(dòng)”，他把傳統(tǒng)看成是靜，把現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素看成是動(dòng)，認(rèn)為“靜是相對(duì)的，動(dòng)是無(wú)止境的，任何事物都在動(dòng)中產(chǎn)生變化，前進(jìn)的。”他鼓勵(lì)書(shū)籍設(shè)計(jì)者不摹古卻飽浸東方品位，不擬洋又煥發(fā)時(shí)代精神，達(dá)到 “道之動(dòng)” 的真正境界。

杉浦康平的書(shū)籍設(shè)計(jì)，現(xiàn)代中透出濃厚的日本傳統(tǒng)風(fēng)格，是因?yàn)樗豢杀苊獾厥艿饺毡緜鹘y(tǒng)美學(xué)思想的影響。

韓國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)師鄭丙佳，是文字編排的第一人，他能把歐洲的現(xiàn)代理性、結(jié)構(gòu)性設(shè)計(jì)理念帶入到韓國(guó)傳統(tǒng)端莊溫馨美的造型中，現(xiàn)代卻不失民族風(fēng)格，獨(dú)到新穎。

二、傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)“留白”與“意境”在書(shū)籍設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)構(gòu)圖中很講究一種黑與白、虛與實(shí)布局，講究“黑無(wú)白不顯.白無(wú)黑不彰。”“實(shí)處就法，虛處藏神。”即中國(guó)畫(huà)中常用的語(yǔ)匯“留白”“意境”，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中被廣泛采用，為書(shū)籍設(shè)計(jì)提供極大的創(chuàng)作空間與美感表現(xiàn)。

（一）“留白”

黑與白、虛與實(shí)的運(yùn)用是一種獨(dú)特的風(fēng)格。黑色與白色互為影響，時(shí)而黑為實(shí)，白為虛，時(shí)而白為實(shí)，黑為虛。像王羲之 、顏真卿、歐陽(yáng)詢(xún)、張旭等大批書(shū)法和繪畫(huà)大師的作品為例，黑為實(shí)。《 詩(shī)品 ·含蓄》中 “不著一字 、盡得風(fēng)流”贊空白之美感。魯迅的書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)作品充滿(mǎn)著“書(shū)卷氣”“、民族性”和“東方的美”。他眾多的封面設(shè)計(jì)中，大部分利用黑白關(guān)系，表現(xiàn)樸素的美感。他的設(shè)計(jì)即有樸素的裝飾美和韻律美，又充分注意到時(shí)代感和民族性。例如作品《鐵流》構(gòu)圖大膽采用黑白關(guān)系，大片留白，其封面設(shè)計(jì)是用白作底色，黑字，顯得干凈、肅穆。《且介亭雜文末集》簡(jiǎn)單、大方，氣質(zhì)高雅……他為近現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)提供了很多有價(jià)值的東西。朱贏椿設(shè)計(jì)的書(shū)籍 《蟻囈 》也采用了留白的方式，既體現(xiàn)了中國(guó)書(shū)畫(huà)的特色，也具有現(xiàn)代創(chuàng)意風(fēng)格，為讀者提供了豐富的想象和創(chuàng)作空間。

（二）“意境”

意境在中國(guó)詩(shī)書(shū)畫(huà)中指的是情景交融與虛實(shí)相生的情調(diào)與境界。明朝朱承爵的《存馀堂詩(shī)話(huà)》提到：“作詩(shī)之妙，全在意境融徹，出音聲之外，乃得真味。”情理、形神相互滲透，相互制約，就形成了“意境”。一本好的書(shū)籍設(shè)計(jì)作品，外在形態(tài)及平面的視覺(jué)元素一定要表現(xiàn)出作者靈魂與作品的思想。強(qiáng)調(diào)“意境”表現(xiàn)，“情與景匯，意與象通”。讓設(shè)計(jì)者通過(guò)塑造直觀的具體的藝術(shù)形象構(gòu)成意境，直接與作者的心靈對(duì)話(huà)，把作者的心靈與思想展現(xiàn)給讀者。讀者往往置身于一種民族與藝術(shù)創(chuàng)造審美心理結(jié)構(gòu)意境中，與書(shū)渾然一體。作者創(chuàng)造書(shū)籍靈魂與思想，設(shè)計(jì)者通過(guò)“虛實(shí)相生”之意境并通過(guò)富有啟導(dǎo)性和象征性的藝術(shù)語(yǔ)言掌控書(shū)籍的靈魂，讀者卻是意境的感受者與受益人。寓作品于某一意境之中，以抒發(fā)作者對(duì)所表達(dá)事物的情感，有景有情、情深意切，正是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的一大特點(diǎn)。

三、“和而不 同”成為現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)

《論語(yǔ)》中道：“和而不同，”實(shí)意指為人處世中求大同，存小異原則。“和”即認(rèn)同多樣性，尊重彼此差異的共存原理，“同”則是否定差異和多樣性的吸收兼并的原則。在書(shū)籍設(shè)計(jì)中，在處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代理念、東方文化與西方文化之間也可采用“和而不 同”原則。書(shū)籍設(shè)計(jì)的發(fā)展，在遭遇不同時(shí)間與空間的文化時(shí)，應(yīng)該使文化彼此和諧共存、互融發(fā)展。很多書(shū)籍設(shè)計(jì)師都博覽古今中外群書(shū)，吸取精華，書(shū)籍設(shè)計(jì)卻統(tǒng)一于自己民族文化之中。這啟迪我們，對(duì)傳統(tǒng)與西方文化，學(xué)會(huì)揚(yáng)棄；融合古今，合璧中西。