探究“吳歌”在高校的傳承之路

蘇春敏 朱詩園

2006年，吳歌經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。它穿越數(shù)千年時光，承載著一個民族的文化傳統(tǒng)和人文精神，凝聚了這個民族的深層文化基因和精神之魂。隨著農(nóng)耕社會的解體，曾廣為流傳的山歌在田野上已成絕響，以山歌休閑解悶、協(xié)同勞作、娛樂消遣的文化環(huán)境已不復(fù)存在。吳地山歌不僅漸漸被人們淡忘，更面臨著存亡的挑戰(zhàn)。因此，采取合理有效的措施對吳歌進(jìn)行妥善保護(hù)和傳承，是一項迫在眉睫的任務(wù)。就蘇州地區(qū)而言，從20世紀(jì)50年代開始，通過對常熟的白茆山歌、太倉的雙鳳山歌、吳江的蘆墟山歌、張家港的河陽山歌、工業(yè)園區(qū)的勝蒲山歌、金閶區(qū)的白洋灣山歌等的發(fā)掘、搜集和整理，使吳歌的研究開啟了一片新天地。

一、高校應(yīng)挑起傳承吳歌重?fù)?dān)

高校作為傳承文化的載體，具有傳授知識、傳承文化的責(zé)任，同時也符合我國開展“非遺”保護(hù)工作的內(nèi)在要求。高校是高素質(zhì)文化人才的聚集之地，以自身豐厚的學(xué)術(shù)優(yōu)勢積極探索吳歌保護(hù)和實踐與理論相結(jié)合的研究工作，具有得天獨厚的條件和優(yōu)勢。高校作為義不容辭的參與主體，應(yīng)發(fā)揮自身學(xué)術(shù)優(yōu)勢，積極投身到“非遺”保護(hù)與傳承工作的行列中，將其與地方“非遺”特色相結(jié)合，并尋找到二者的最佳切合點。因此，將高校打造成為“非遺”保護(hù)與發(fā)展的有效平臺，在整個保護(hù)與傳承過程中擁有舉足輕重的作用。

近年來，蘇州地區(qū)的一些高校在自覺承擔(dān)“非遺吳歌”的保護(hù)和傳承工程中，發(fā)揮了重要作用：

（一）建立吳歌的教育教學(xué)實踐基地

在常熟古里鎮(zhèn)有高校的蘇南地方音樂白茆山歌研究基地；在白洋灣社區(qū)有高校的“白洋灣山歌教學(xué)實踐研究基地”。還有勝浦山歌研究基地、陽澄湖漁歌實踐基地等等，這些基地的創(chuàng)立，搭建起了高校與地方長期合作的平臺，使彼此間的聯(lián)系固定下來，共同為吳歌的建設(shè)與發(fā)展做貢獻(xiàn)。吳歌的保護(hù)不單是指傳承，它還是傳播、教育、科學(xué)研究等系統(tǒng)性的綜合體系。

（二）開設(shè)高校吳歌教學(xué)課程

當(dāng)今社會是信息化、媒體化時代，大學(xué)生們被各種新潮時尚及外來的藝術(shù)形式所吸引，對于藝術(shù)欣賞與審美的選擇也越來越多，這為吳歌的傳承與普及帶來了挑戰(zhàn)。將吳歌這一地方民間音樂列入高校課程，讓學(xué)生通過固定的課程體系強(qiáng)化學(xué)習(xí)，從而可以更好地了解吳歌的價值及意義，喚起他們對吳歌全面正確認(rèn)識，形成保護(hù)的緊迫感，最終將吳歌的傳承意向付諸實踐。

（三）教師參與吳歌研究

吳歌的保護(hù)工作和持續(xù)發(fā)展要實現(xiàn)重點突破與全面推進(jìn)雙結(jié)合，就必然需要高校教師的學(xué)術(shù)理論支持。近些年，蘇州高校一些音樂教師在吳歌研究領(lǐng)域取得了不少科研成果的突破，這些成果使教師們的學(xué)術(shù)研究與政府需要緊密結(jié)合，實現(xiàn)了研究成果的轉(zhuǎn)化。

（四.大學(xué)生參與吳歌研究

高校大學(xué)生也具有良好的學(xué)術(shù)理論基礎(chǔ)，擁有創(chuàng)新實踐能力和靈活的思維方式，是吳歌保護(hù)與傳承的中堅力量。通過正確引導(dǎo)，大學(xué)生的恰潛能完全可以被挖掘出來，蘇州高校學(xué)生撰寫的文章分別發(fā)表在省市級期刊上。申報的《白茆山歌傳人專訪》《吳歌傳承人現(xiàn)狀調(diào)研》等科研課題均獲江蘇省大學(xué)生實踐創(chuàng)新訓(xùn)練計劃批準(zhǔn)立項。大學(xué)生作為一種動態(tài)傳承力量參與到吳歌保護(hù)與傳承工作中，其作用不可估量。尤其是音樂教育專業(yè)的學(xué)生，畢業(yè)后多數(shù)將從事音樂教育工作，作為中小學(xué)“準(zhǔn)音樂教師”的他們所掌握的保護(hù)吳歌的更多知識，將會以幾何裂變的方式迅速傳播、擴(kuò)散，使得一代甚至幾代中小學(xué)生從小就樹立起吳歌保護(hù)和傳承意識。所以，大學(xué)生參與吳歌保護(hù)傳承工作是功在當(dāng)前，利在千秋。

（五）引進(jìn)來與走出去

蘇州一些高校在吳歌保護(hù)與傳承工作具體實施過程中，非常注重與社會各界專家學(xué)者、民間藝人的交流溝通。他們把吳歌專家學(xué)者請進(jìn)來做學(xué)術(shù)報告，把吳歌傳承人聘教師為學(xué)生上課，把泥土芳香的原味民歌帶進(jìn)課堂。此外，他們還多次組織師生采風(fēng)團(tuán)隊深入鄉(xiāng)村田野，搜集、聆聽、感受原生態(tài)的吳歌資源，感受吳歌生存的環(huán)境和方式，更加直觀、形象地接觸吳歌，身臨其境地體會吳歌的藝術(shù)魅力，從而使吳歌價值與傳承意義深深植入教師與學(xué)生的內(nèi)心。

二、高校資源應(yīng)為吳歌傳承所為

目前，吳歌的保護(hù)與傳承工作在政府、文化部門等社會各界的共同努力下雖已取得了明顯成效，但有不足，如山歌配有的曲譜寥寥無幾。這一現(xiàn)象普遍存在于整個吳歌保護(hù)工作的大盤中，成為吳歌保護(hù)與傳承工作的“軟肋”，嚴(yán)重影響了吳歌的傳播。吳歌的保護(hù)與傳承發(fā)展一定要與高校的專業(yè)音樂人才合作，使吳歌的文學(xué)與音樂“兩條腿”同時走路，只有這樣才能越走越穩(wěn)，越走越遠(yuǎn)。

（一）編輯吳歌歌曲輯，錄制吳歌傳承人的MTV

吳歌生存的根本問題不僅在于傳承問題，更集中地體現(xiàn)在怎樣實現(xiàn)真正意義上的活態(tài)傳承。針對吳歌少譜多詞的傳承現(xiàn)狀，高校要主動派專業(yè)教師為吳歌記錄專業(yè)曲譜。山歌是用來聽和唱的，而不是用來看的，帶有曲譜的吳歌才是真正完整的。為使吳歌更快地被認(rèn)知、更好地被接受、更有效地被保護(hù)、更廣泛地傳播、傳承，高校可通過MIDI音樂制作等高科技手段協(xié)助吳歌傳承人錄制MTV，將錄制好的MTV制作成光盤、音頻、視頻等多媒體形式，它可以讓人們反復(fù)聆聽欣賞、反復(fù)學(xué)習(xí)模仿，并為教學(xué)帶來方便，使學(xué)生學(xué)習(xí)吳歌更加直接、更加省時、更加靈活。同時，也為吳歌在國內(nèi)國際傳播發(fā)揮重要作用。

（二）鼓勵學(xué)生積極開展吳歌采風(fēng)并參與演出活動

高校大學(xué)生是吳歌保護(hù)與傳承的主力軍。學(xué)校可以開展形式多樣的藝術(shù)實踐活動，激發(fā)學(xué)生對吳歌的熱愛之情。如組織安排一定規(guī)模的田園采風(fēng)；考察吳歌音樂的形式、風(fēng)格及特點，捕捉吳歌音樂資源，用現(xiàn)代化科技手段，記錄原汁原味的吳歌素材。此外，還要鼓勵大學(xué)生參與吳歌課題研究、論文撰寫；定期舉辦“吳歌采風(fēng)文章評選”、“吳歌演唱比賽”等活動；建立“吳歌藝術(shù)團(tuán)”；運用吳歌曲調(diào)，改編創(chuàng)作一些即具有吳歌鄉(xiāng)土特色、又融有現(xiàn)代音樂元素的精品節(jié)目。同時也希望社會上的有識之士和有責(zé)任感的企業(yè)建立大學(xué)生“吳歌傳承專項基金”，對優(yōu)秀學(xué)生給予精神和物質(zhì)上的獎勵。

總之，地方高校在吳歌保護(hù)與傳承工作中以不可替代的地位成為連接學(xué)術(shù)理論與民間話語的重要橋梁。高校除了對吳歌進(jìn)行文化發(fā)掘、收集、記錄，為保護(hù)和開發(fā)吳歌提供智力資源、培養(yǎng)人才，還要為推動區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展提供政策參考等等。如何讓高校吳歌保護(hù)工作趨于正規(guī)化、科學(xué)化、實踐化，成為吳歌保護(hù)的有效平臺，仍將是一個需要不斷協(xié)調(diào)、探討的問題。

[1]白庚勝.民間文化傳承論[J].河南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2007，(1).

[2]楊碧華.關(guān)于高師音樂教育專業(yè)弘揚傳統(tǒng)音樂的設(shè)想[J].中國音樂，1996，（1）．