父權文化傳統對笛福的影響——從《魯濱遜漂流記》中女性話語的缺失來談

褚夫敏

丹尼爾·笛福的《魯濱遜漂流記》為英國現實主義小說的開山之作，是歐洲18世紀文學的一部經典，其豐富的內涵為我們多維度解讀提供了可能。恩格斯曾經說過，婦女解放是衡量社會解放的天然尺度。因此，在人類文明發展史中，女性的處境、地位和女性所扮演的角色，就成了一個聚光點。從笛福成名作《魯濱遜漂流記》中女性話語的缺失分析父權文化傳統對笛福的影響，有助于我們更加客觀、公正地評判笛福及作品。

《魯濱遜漂流記》是一部英雄贊歌，笛福塑造了一個依靠個人奮斗而取得成功的男性光輝形象，締造了父權帝國的大廈。作品中魯濱遜憑借著強大的征服精神將荒島從“絕望島”開發成“希望島”，過上了衣食無憂的生活，成為小島“無可爭辯的領主”。在這里，笛福不惜筆墨的反復強調魯濱遜的意志力和理性，極力展示父權文化傳統下男性征服自然、征服“他者”的英雄氣概。在該部小說的主要人物中沒有女性，提到的女性也沒有名字，因此女性身份是缺失的，女性總是處于無言與失語狀態。

小說中笛福第一個提到的女性是母親。對于母親的介紹只有一句，說母親娘家是“當地一個很體面的人家”，對于母親的性格、脾氣等特點，我們都無從知道。而笛福卻用了相當的篇幅提及父親，說父親是“一個明智而莊重的人”，提到父親對魯濱遜“誠懇”而“理性”的規勸。母親是作為魯濱遜與父親之間傳聲筒的身份出場的。當魯濱遜為“發大財、成大名”的野心所驅使去航海時，父親堅決不同意，為取得父親的同意，魯濱遜懇求母親去說服父親，母親則完全沒有個人的觀點，唯父親的話是從，堅決站在父親這一邊，驚訝于魯濱遜為何不聽從父親的“諄諄告誡”，并表示不會替魯濱遜說情，隨后卻將與魯濱遜的全部談話都告知了父親。由此我們看出，笛福所塑造的魯濱遜的母親是一個父權社會極為傳統的婦女形象，尊敬、崇拜丈夫，視丈夫的語言為金玉良言，沒有思想、沒有主見、沒有個性，遵從著父權社會“夫為婦綱”的倫理道德觀念，在家庭生活中、在處理家庭事務中完全沒有話語權，不過是依附于父親的一個自然存在罷了。

小說中第二個提到的女性為倫敦的“可憐的寡婦”，她為魯濱遜保管錢財，“誠實可靠”、“很窮”還“負著債”，魯濱遜成為千萬富翁后，“在窮困中安慰她，并且告訴她，只要我活著，以后還要接濟她。”老寡婦“衷心地感激我送給她的錢，不辭一切辛苦和關懷來為我服務”。笛福所塑造的這個寡婦形象顯然是個弱者，本應該是個體面人，因為丈夫去世了，窮困潦倒，不得不依賴魯濱遜的接濟生活。

對于魯濱遜的婚姻，小說中僅有一小段，是這么介紹的：“在這期間，我在國內初步定居下來。首先，我馬馬虎虎地結了婚，這個婚姻不算太美滿，也不算不美滿，我生了三個孩子：兩個兒子，一個女兒。可是不久我妻子便去世了。”笛福曾把夫妻關系理解為契約關系，認為婚約就是契約。那時的男性無法擺脫父權社會的傳統意識，對婦女的關心不夠、對婦女的同情更不夠。笛福的這種婚姻觀體現在魯濱遜的身上。為了自我價值的實現，婚姻、家庭都不重要了。在笛福看來，比起男人宏偉的事業，女人是微不足道的，因此魯濱遜28年的荒島生活中從未想過女人，他曾熱切地渴望過一個助手，一個奴隸，共建他的“王國”，卻從未需要過女人的慰藉。仆人星期五也一樣，他們共同享受著沒有女人恩澤的田園牧歌。小說的最后提到魯濱遜又回到小島去看望他的“子民”，帶去了各種日用必需品、木匠、鐵匠、五頭母牛、幾只羊、幾頭豬及七個婦女，“這七個婦女都是經過我親自挑選的，有的適于干活，有的適于給那些愿意去她們的人作老婆。”在這里，女性淪為與牲畜同等的地位，彷佛普通的動物一般，可隨意買賣或轉讓，讓女人來島上的目的是勞動或繁殖后代，擴大魯濱遜的“王國”，增加魯濱遜的“臣民”，為父權大廈的締造補充后備力量，女性存在的社會價值、精神價值幾乎被忽視，仿佛在人類文明的發展史中，女性的智慧、女性的貢獻是不值得一提的。

由此可以看出，女性在笛福的《魯濱遜漂流記》中成為被言說的對象而喪失了自我自由表達話語的權利，從而在喪失身份的同時缺失了話語。法國女權主義者認為，“語言不僅是命名、標志和交流的系統，而且是所有權得以產生的場所，是權力的場所”。在父權社會中，由男性創造的男性話語當然就成為權利話語，在男子中心論的強大影響之下，男性經驗亦成為“普遍的人類經驗和無可非議的普遍知識源泉”。由此，歷史也就成了由男人所寫就的“他”的而不是“她”的故事。由于男性掌握話語權，在男性作家的文本中，女性如果說話，她們的話語也是無聊的閑談和愚蠢的附和，甚至是男性難以理解的奇思怪想，有時她們干脆成為沉默的被言說者，從而失去了獨立的主體地位，被剝奪了自我表述權，成為沉默的“他者”。

雖然繼《魯濱遜漂流記》之后，笛福寫出了《摩爾·弗蘭德斯》和《羅克珊娜》這樣的女性占中心地位的作品，但仔細閱讀兩部作品后，我們不難發現，兩部作品中的女主人公摩爾和羅克珊娜只不過是兩個女性的魯濱遜，她們的思想、性格特征在本質上和魯濱遜一樣都打上了鮮明的時代和階級烙印。她們“具有永不安于現狀，不怕困難，以無窮的精力和才智與環境搏斗，憑自己的力量和耐力在極其惡劣的環境中求取生存和發展，取得了經濟上的成功，反映了笛福新興資產階級的世界觀”，由此可見他無法完全擺脫父權社會的傳統意識。笛福表面上以女性為敘述者，但是由于他對作品中主人公的描寫自居心理過于強烈。笛福是啟蒙運動時期下層中產階級的代表，注重商業，講究實際，在其生意幾經興衰后，他創辦了《評論報》，發表自己有關婦女地位、科學、藝術、宗教等問題的意見，但他更關心的是經濟和政治問題，他曾在一本題為《英國商人手冊》的勸導性書中坦率地說，一個人不應該“對宗教義務過分專注，以致錯過做生意的合適時機和商業旺季”。笛福鼓吹發展資本主義工商業，開展自由貿易和開拓海外殖民地，主張社會民主和宗教自由，反對貴族特權和專制政治，肯定個人進取精神和追求財富的欲望。笛福作品中的形象不論是魯濱遜，還是摩爾、羅克珊娜都是對早期資本主義時代精神和新興資產階級思想特征的高度概括，是18世紀中產階級的高度典型化的形象。

父權社會下的傳統文化是以男性的價值觀為基礎，以犧牲女性的創造力為代價建構起來的。從經典的馬克思主義視角看來，女性群體由于沒有經濟的獨立因而沒有人格的獨立，經濟基礎決定人在社會生產關系中的地位。自母系社會解體后，在社會大生產中女性便處于劣勢的地位，自然而然地淪為被壓迫者；而男性則成了家庭和社會中的主宰者，長期扮演著壓迫者的角色。在文學中塑造的女性身上所體現出來的特征，深刻反映了來自現實生活中父權社會對女性的控制，在不同程度上體現了現實生活中傳統男權的女性價值尺度。笛福作品《魯濱遜漂流記》對于女性形象的描述由于在其光輝的男性“英雄”形象創作對照下，顯得微弱而另類，顯示出作為資產階級有識之士的笛福父權意識之下對于女性的歧視。

雖然世界上許多國家和地區以法律手段保障女性在政治、經濟、社會諸方面的合法地位和權利，但在實際生活中卻仍然存在很大的差距。父權文化傳統根深蒂固。誠然，在強調和諧社會、男女平等的同時，我們不能忽視男女性別及其角色的差異，存在差異是正常的，但我們要避免因差別造成的奴役，使兩性之間的關系在性別角色發展中得以完善和統一，在人類文明發展中和諧共進。