從《文心雕龍》文體分類看劉勰的文學觀

馬建智

文體類型的形成和確立與多種因素有關，一定時期的社會歷史文化是文體產生形成的外部條件，但直接的動因是一定時期作家們的不斷探索和讀者的認同，在這之中文學批評家起了重要的作用。文學批評家不斷總結文學的實踐經驗，研究創作的規律，區分出不同文體的類型，然后對文體分門別類，進而建立一整套范式以規范文學的創作和閱讀。文學批評家研究文體過程不是完全被動的描述，實際上他有自己的思想觀念在指導著他的操作，他有自己的價值判斷標準，也就是說是文學觀念指導著文體分類研究的。那么，我們反過來看，從一個文學批評家的文體分類的狀況就可以窺見他所體現出來的文學觀念。因此，在這里我們通過劉勰《文心雕龍》中的文體分類來看看劉勰的文學觀念。

一、對“文”的認識

劉勰在《文心雕龍》中所涉及的大的文體類型，加上騷體，有34大類，78種文體。如果包括每一個文體在歷史流變中的不同的名稱，也包括每一個文體中的子文體的名稱，除去重復的名稱和相互包容的文體名稱多達130多種。可見，劉勰所謂的“文”是一個很寬泛的概念，他把用語言文字寫成的東西都包括在“文”的范圍之內，這就是他頗為自負的聲稱“彌綸群言”。但是，劉勰又推崇有文采的作品?！段男牡颀垺分兴婕暗奈捏w類型中，像詩、樂府、賦、史傳和諸子都是單獨列為一個類，分別排在文和筆兩大類的前面。從整個《文心雕龍》看，后面的創作論、鑒賞論也主要是以有文采的作品為基礎展開論述的。而其他的文體是兩個或更多的放在一個類別中，甚至他認為像典、誥、誓、問、覽、略、篇、章、曲、操、弄、引、吟、諷、謠、詠等這些文體只是“政事之先務也，”不過是“藝文之末品”。不是文章的主要樣式，而是實用的文體。

劉勰對文學的認識表現出兩重性：他一方面把用語言文字寫成的東西都包括在“文”的范圍之內，另一方面又推崇有文采的作品。那么，劉勰所認為的文學是什么？在《文心雕龍》原道篇中，劉勰從“文”起源說明其含義，說：“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及萬品，動植皆文:龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結響，調如竽瑟；泉石激韻，和若球锽：故形立則章成矣，聲發則文生矣。夫以無識之物，郁然有采，有心之器，其無文歟？”劉勰先從自然說起，自然界的天地、動植物等形體確立和聲韻激發就有文彩，萬物皆有“文”。這些無知的東西都有豐富的文彩，有心智的人哪能沒有文章呢？人為萬物之靈、天地之心，人有心靈，有心靈就有語言，語言確立了，因而就有鮮明的文采，這是自然的道理。由此可見，劉勰在《文心雕龍》中使用“文”這個詞的含義不僅僅是文學、文章和文體，而是一個很寬泛的概念。就文體相關的含義來說主要有兩層：其一，作為文學、文章的意義使用，包括了一切用語言文字寫成的東西。如“文之制體”（《神思》），“夫子文章”（《徵圣》）等。其二，被用作文采、裝飾、辭藻和創作的技巧的意義來使用，如：“文勝其質”（《原道》），“浮文弱植”（《體性》），“質待文也”（《情采》），“是以吐納文藝”（《養氣》），“故文藝不稱”（《程器》）等。把劉勰的文體分類的情況和他的有關對“文”的表述兩方面結合起來看，劉勰認為的“文”應該是包括一切用語言文字寫成的且有文采東西。

劉勰的這種文學觀是中國傳統文學觀念和魏晉南北朝時期文學觀念的一種綜合。在中國先秦時期，文學最初的含義不是我們今天所說的文學，不是我們現在所認定的詩歌、散文、小說、劇本這些文體類型。中國最早的“文”的本義，據《說文》的解釋：“文，錯畫也，象交文?！贝蟾攀侵妇€條的交錯?！断缔o》說：“物相雜，故曰文?！币簿褪钦f，人們視覺所看到外界事物有交叉的紋路或人工所畫的圖案就是文。由此引申出來，自然事物有“文”，社會事物有“文”，一切文化藝術也有“文”。這是最廣泛意義上“文”的含義，劉勰在《文心雕龍》原道篇中說的天地、動植物都有“文”正是借用了這種說法。不過這不是我們所要探討的“文”，我們說的“文”是文化中的“文”。在這個層面上看，《論語》中多處提到的“文”與文學有一定的關系。羅根澤先生對此作過概括，說：“孔子很重視文，列為四教之一，又以斯文自任。但其所謂文絕不同于現今所謂文。固然只就‘行有余力，則以學文’之‘文’而言，可以附會為狹義之文；但由‘博學于文’，‘敏而好學，不恥下問……謂之文’而言，可以推知‘文’實包括一切應知的學問。至所謂‘斯文’之‘文’與‘郁郁乎文哉’之‘文’，則其義更廣，差不離指一切文物制度了?！盵1]至于“文學”一詞最早始見于《論語》，“文學，子游、子夏?！保ā墩撜Z·先進》）這句話的意思是說，孔子的兩個學生子游、子夏的優點是能讀書知禮，所以列在“文學”一科?？梢?，“文學”和“文”的含義都是廣義的，就是羅根澤所說的一切應知的學問。在中國先秦時期所說的“文”包含了兩方面的意思：文章和博學。一切用語言文字寫成的東西都是“文”，它的涵蓋面是很廣的，同時，“文”也指人的博學，具有一定的學識。由此看來，中國先秦時期所謂的“文”是指一切語言文字寫成的能夠顯示人的博學的作品。劉勰繼承了先秦時期的傳統文學觀念，他所說的“文”也是一個很寬泛的概念，他把用語言文字寫成的東西都包括在“文”的范圍之內，把各種文體都納入到他的文體論之中，以達到“彌綸群言”之目標，追索“文心”之所在。

到了魏晉南北朝時期，文學的含義逐漸變得狹窄了，文學中“博學”、“學問”的含義的份量在減少，而強調“文采”的比重在加大。沈約《宋書·謝靈運傳論》中說：“至于建安，曹氏基命，二祖、陳王，咸蓄盛藻，甫乃以情緯文，以文被質。”“降及元康，潘、陸特秀，律異班、馬，體變曹、王，縟旨星稠，繁文綺合，綴平臺之逸響，采南皮之高韻。移風余烈，事極江左?！盵2]從建安開始，文學的概念已經發生了變化，曹氏父子追求以富有文采的語言去表達情感，根據情組織文辭，用文辭潤飾內容，互相配合，交織成完美的統一體。到了晉代，潘岳、陸機在追求文采上更是上了一個臺階，他們的文章辭采富有，甚至到了濃麗堆砌辭藻的地步。這樣在實際之中就形成了對文學的另外一種認識，文學就是指用有文采的語言表達情感的作品。陸機在《文賦》中指出：“詩緣情而綺靡”，就準確地概括了這個時代的一種新的文學觀念。這個新文學觀念一直影響到南朝。南朝梁代蕭統在《文選序》里談到他選文的標準，認為經史諸子等都以立意紀事為本，不屬于詞章之作；只有符合“事出于沈思，義歸乎翰藻”的標準的“以能文為本”的文章，才能入選，這也就是說只有善用典故成辭，善用形容比喻，辭采精巧華麗的文章，才合乎他的標準。梁元帝蕭繹在《金樓子·立言》中說“吟詠風謠，流連哀思者，謂之文”?！爸寥缥恼撸╉毦_彀紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會，情靈搖蕩?！边@里更明確提出文學作品的標準就是能夠表達人們的情感，因而需要具備文采、音律、感情這些因素。

這樣看來，魏晉南北朝時期人們對文學的認識更加深入，強調“文采”和“緣情”，因而現在有人常常說這個時期是文學的自覺時期。這種文學觀念和我們現代的文學觀念比較接近，但我們現代對文學的認識是借鑒西方的理論建立起來的。

劉勰的文體分類中所體現出的文學觀念頗為復雜，從他所涉及的文體類型來看，他的“文”是一個很寬泛的概念，把用語言文字寫成的東西都包括在“文”的范圍之內，這是繼承了先秦時期的傳統文學觀念。但是，劉勰又是區分了文、筆，推崇有文采的作品?！段男牡颀垺分兴婕暗奈捏w類型中，像詩、樂府、賦、史傳和諸子都是單獨列為一個類，分別排在文和筆兩大類的前面。而其他的文體是兩個或更多的放在一個類別。從整個《文心雕龍》看，后面的創作論、鑒賞論也主要是以有文采的作品為基礎展開論述的。這樣，他事實上接受了文學與非文學區分的觀念。從以上的分析看出，劉勰的文學觀念是中國傳統文學觀念和魏晉南北朝時期新文學觀念的一種綜合。羅宗強先生說：“他（劉勰）的‘文’的觀念里有著許多的發展了的文學觀念的印記。從這個意義，他的雜文學的觀念又與古代的‘文’的觀念很不同，它已經加入新的東西。它是一種折衷，是古代的‘文’的觀念加上已經發展了的文學觀念的折衷，是復歸，又不完全是復歸，是一種全新的雜文學觀念?！盵3]劉勰的文學觀念是那個時代人們對文學種種認識中的一種，在今天看來，它對我們認識豐富多彩的文體，突破現有的一些文學觀念有非常重要的現實意義。

二、對文體變異的看法

前面已經說過，文體在歷史的發展中一方面必然有不變的因素，形成相對的穩定性，這使得不同文體彼此之間能夠區別；另一方面由于可變因素的存在，體制模式也在不斷發生著變異。一部中國文學史就是一輪又一輪文體的盛衰更替的歷史，因此中國文學史才顯得如此豐富多彩。

劉勰在《文心雕龍》中全面考查在他之前的各種文體，比較詳盡地描述了各種文體的承傳和變異，從中表達了他的文學觀念，這就是既贊同文體正常變異，又反對背離文體體制；既重視文體的傳統，又不拘泥于古。他認為任何一種文體，都有它的體制格式，必須以文體傳統為依據，但不是墨守已有的規矩和法度，文體要不斷地求新求變，在新變中繼承傳統。拘泥于古，知有古而不知有今，是錯誤的，背棄成法而師心自用，知有今而不知有古，也是錯誤的。劉勰在《文心雕龍》明詩篇中說：“詩有恒裁，思無定位。”又在《文心雕龍》通變篇中說：“夫設文之體有常，變文之數無方，何以明其然耶？凡詩賦書記，名理相因，此有常之體也；文辭氣力，通變則久，此無方之數也。”劉勰認為文體必定在規格體制上有繼承性，有不變的因素存在，因而要掌握文體有關的技能。在《文心雕龍》總術篇中劉勰強調了“研術”的重要性，說：“是以執術馭篇，似善弈之窮數；棄術任心，如博塞之邀遇。故博塞之文，借巧儻來，雖前驅有功，而后援難繼。少既無以相接，多亦不知所刪，乃多少之并惑，何妍蚩之能制乎！若夫善弈之文，則術有恒數，按部整伍，以待情會，因時順機，動不失正?！蓖瑫r，各種文體由于作者個人才情或時代的原因在歷史發展中必然會發生種種變異，這是正常的狀況，因此不能墨守成規，要參酌古代的杰作來確定不同文體的寫作法則。

劉勰描述各種文體變異中所表現出來的文學觀念可以概況為兩個方面：一是強調變化，一是重視繼承。我們從劉勰描述“頌”在歷史發展中的情況可以清楚看到這一點?！绊灐钡淖钤缙鹪词俏韪?，在《詩經》中的頌都是宗廟中祭祀的正歌。在《詩經》以外還有民間的頌，它沒有配樂，也沒有舞蹈，是口頭上唱的，所以又稱為“誦”，是頌的別體，是野頌。到了屈原的《桔頌》，是詠物，是頌發展的新體。到秦始皇時期的刻石，稱頌他的功德，三句一韻，也是頌發展了的新體。到了漢朝惠帝、景帝時期，揚雄、班固、傅毅、史岑等人的頌雖然深淺詳略各不同，但都是贊美功德，符合頌典雅的原則的，也是頌體的發展。劉勰梳理了“頌”的歷史流變，指出了“頌”在不同的歷史時期在內容和體制上的變異，肯定了這種變異的合理性。但是，劉勰也指出如果這種變異背離了文體的基本體制要求，那就成了問題。如班固的《北征頌》、傅毅的《北征頌》鋪敘事實太多，把文拉長，就不像頌了，變成了“謬體”，就是破壞了體制，馬融的《廣成頌》《上林頌》寫得像賦，玩弄文采，是“失質”，就是失去了頌的本質，崔瑗的《南陽文學頌》、蔡邕的《京兆樊惠渠頌》，都是把序文寫得很美好，卻把頌寫的很簡單，這就不符合頌的體制要求了，摯虞在《文章流別論》中對頌的評論大都很精確，至于說到頌可以夾雜風雅，卻不改變旨趣，則是“偽說”，就是非常錯誤的，陸機的《漢高祖功臣頌》把贊美的和貶斥的混雜在一起，更是“末代之訛體”，就是亂世的不正確的體制。在此，劉勰批評了這些不合乎“頌”體制要求的寫法。

再來看看劉勰對“銘”體變異的評論。他在《文心雕龍》銘箴篇中追溯了“銘”的起源。從黃帝、大禹、商湯、周武王，到周公、孔子等圣人，為了借鑒警戒才有了“銘”?？疾臁般憽庇猛局卦谂囵B美好的德行。臧武仲把銘分為三類∶令德、計功、稱伐。在秦朝以前每一類中都有佳篇。但是銘文從地下的石頭上發現就有些奇怪了，至于趙武靈王在番吾山上刻上他的游蹤，秦昭王在華山上刻上他的賭具，用虛夸的刻石來告訴眾人則是非常可笑的了。因為他們完全不顧“銘”的本來用途。秦代以后，銘文也是有好有壞。秦始皇的刻石文通達事理，寫得有光澤；班古的《封燕然山銘》、張昶的《西岳華山堂闕碑銘》，序文內容很豐富；蔡邕是寫銘文的高手，但有時把銘文寫成了碑文；至于像馮衍寫各種器物的銘文，內容與器物不相稱，詳略也不恰當；崔骃的銘文多贊美少警戒；李尤的銘文寫了不少，但意義淺薄，文辭瑣碎；曹丕的《劍銘》也是文辭平鈍。只有張載的《劍閣銘》文才清麗，超越了前人。劉勰通過對“銘”推源溯流的分析，歸納出了“銘”的幾個主要特點：其一，銘的功能是為了借鑒警戒以培養美好的德行；其二，銘應該刻在顯眼的器物上，而不是埋在地下；其三，銘文內容應真實準確，不能虛夸，也不能文與物不相稱；其四，銘文還要寫得有文采。這幾點是銘體在歷史發展中，以已成的規矩法度為依據，不斷吸收新的東西豐富和發展而來的，是文體在歷時性中合理而正常的變異。相反，背棄了以上的規矩法度，把銘寫成了碑文，內容與器物不相稱，詳略不恰當，多贊美少警戒，意義淺薄，文辭瑣碎平鈍等，在劉勰看來都是不合“銘”體的，應該糾正。

劉勰在探究文體流變中表露出的文學觀念也是他的“通變”文學思想的體現?！巴ㄗ儭钡恼軐W基礎是來自《周易》的“窮則變，變則通，通則久。”劉勰在《文心雕龍》中處處體現了這種思想。在“文之樞紐”各篇中，《原道》《征圣》《宗經》強調的是“通”，在《正緯》《辨騷》中又強調“變”。文學原本于自然，文學表現的是人的情性，“道沿圣以垂文，圣因文而明道?！彼跃偷孟蚴ト藢W習，要宗經。這里固然表現出劉勰有強烈的儒家思想，但我們從文學發展的角度看，這也指出了文學必然有一以貫之的“文律”，有其貫穿始終的精神實質，因此要能夠做到會通，宗圣人的作文之法，宗經書的寫法。同時，他又提出了正緯和辨騷，“酌乎緯，變乎騷?！本晻挠檬轮媾c文采之富，騷的情之深摯和奇文壯采，可以補經之不足之處，作文要富于變化。劉勰一方面提出宗經，要返歸雅正，另一方面則強調酌奇玩華，這也是文學整體上的“通變”。在《通變》篇中劉勰更是做了具體詳細的論述。“設文之體有?！?，任何文體在體制上都有古今一致的地方，“名理相因”，但是，“文變染于世情，興廢系乎時序?！保ā稌r序》）歷代文體不斷變化也是常理，所以“青生于藍，絳生于蒨，雖逾本色，不能復化?！标P鍵是處理好這兩者的關系，要“變”而不失其“通”，于“通”中求“變”，不“變”則“窮”。我們把劉勰描述文體變異中所表現出來的文學觀念和他在《文心雕龍》其他篇目中所表達的觀點聯系起來看，這個問題就比較清楚了。

劉勰描述文體變異中所表現出來的文學觀念，是他對自己所處時代文風清醒思考的結果，有很強的針對性。當時的文壇的風氣是：“多略漢篇，師范宋集，雖古今備閱，然近附而遠疏矣?！保ā锻ㄗ儭罚┮话阌胁湃A的人多數忽略漢朝的作品，都去模仿劉宋時代的文章，雖然古代和近代的都看，卻是接近近代膚淺詭誕的作品而疏遠古代華麗典雅的作品。“跨略舊規，馳騖新作?！保ā讹L骨》）就是只顧追新，而拋棄舊的規范。那么當時的“新”是什么呢？劉勰在《文心雕龍》明詩篇中說：“儷采百字之偶，爭價一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新，此近世之所競也?！币虼?，他不滿意文壇的這種只知新變的傾向，意圖通過各種文體流變的歷史考察來表達他的“通變”的文學觀念。他在《文心雕龍》風骨篇中說得非常清楚，“若夫熔鑄經典之范，翔集子史之術，洞曉情變，曲昭文體，然后能孚甲新意，雕畫奇辭。昭體，故意新而不亂，曉變，故辭奇而不黷?！边@里，劉勰明確地指出，要做到“意新而不亂”、“辭奇而不黷”，就要明白各種文體的體制，通曉寫作的變化。否則，“雖獲巧意，危敗亦多，豈空結奇字，紕繆而成經矣？”劉勰描述文體變異中所表現出來的“通變”文學觀念，在今天，對我們研究現當代各種文體的形成和變化仍然有重要的理論價值。

[1]羅根澤著.中國文學批評史[M].上海：上海書店出版社，2003：45.

[2]中國歷代文論選（第一冊）[M].上海：上海古籍出版社，2001：215.

[3]羅宗強.魏晉南北朝文學思想史[M].北京：中華書局，1996：266.