唐代文人的旅游生活與文化

李林蔓

唐代時期的旅游特別發(fā)達，當時安定的社會局面和富足的經(jīng)濟條件為旅游提供了良好的環(huán)境，“九州島道路無豺虎，遠行不勞吉日出”；唐朝政府對旅游也大大支持，唐朝政府對于百姓在節(jié)假日的游樂還提供補貼，并使得唐代形成了以長安為中心并通達四方的道路體系和以洛陽為中心的運河交通網(wǎng)。在這樣的生活背景中，唐代文人的旅游生活很頻繁，同時他們的旅游活動也帶動了唐朝旅游文化的發(fā)展。

唐朝盛世中，科舉制度從隋朝發(fā)展至唐朝逐漸處于穩(wěn)定和成熟的狀態(tài)。唐朝文人從庶族寒士而來。在科舉這樣的社會人才選拔體系中，依據(jù)各種才華而上升到社會上層的往往是世俗地主階層的精英分子，他們對生活充滿熱情和信心。科舉制度重視人的人文旨趣和詩賦才能，同時也強調(diào)所學才能與生活相結(jié)合，這一點對于唐朝文人融入自然、融入生活的情懷起到了推動作用，形成了唐朝文人“旅游天地間，休閑野外村”的社會心理基礎(chǔ)。

一般來說，唐朝文人的旅游有以下幾種類型：

從旅游活動的內(nèi)容來看，有宗教游、節(jié)日游等，從唐朝文人從事旅游的原因來看，有閑情逸致游、任職游、隱游等。

首先是宗教游。唐朝的科舉制度，對于佛教和道教往往持兼容并包的態(tài)度。很多唐朝文人雅士，往往具有宗教情感，譬如王維、白居易等，群眾性的“禮佛”、“慕道”也經(jīng)久不衰。而唐朝的宗教場所也提供了良好的環(huán)境給文人雅士及百姓。唐朝佛教發(fā)達，大的寺廟往往景色優(yōu)美，活動豐富，并且提供食宿供人修行。在自然活動中，領(lǐng)悟宗教的奧秘，悟禪悟道、崇尚自然、師法道化，這成為唐朝文人的獨特風景。據(jù)《唐語林校證》卷7《補遺》記載：“佛宇、道觀多游覽者”。唐代禪宗與文人士大夫們結(jié)下了深刻的緣分。《唐才子傳·王維傳》中記載“嘗自寫其景物奇勝，日與文士丘為、裴迪、崔興宗游覽賦詩，琴樽自樂”。

唐朝各地區(qū)以及唐朝與國外之間的宗教交流也非常頻繁，這也極大推動了宗教文人的遠游交流。其中最有名的是玄奘和鑒真。玄奘西游印度，游歷東、南、西、北數(shù)十國，參觀了佛教各種名勝古跡。鑒真東渡日本六次，弘揚佛法傳道扶桑。來唐釋游學習的僧人也不少，如公元838年入唐求法的圓仁和尚，在唐釋游十年，他北登五臺觀古剎，南游揚州學梵語，西入函谷習密宗，還將來華旅游見聞撰成了《入唐求法巡禮札記》一書。

再者是節(jié)日游。每遇重大節(jié)慶日，唐廷會放假百官，與天下同樂，其節(jié)慶文化成為旅游文化的重要組成部分。唐朝的節(jié)日往往與宗教活動有關(guān)，并且也在宗教場所舉行。譬如唐代佛寺元宵節(jié)有燈火展，在中元節(jié)陳設(shè)珍異演百戲，重陽節(jié)登有佛寺佛塔可眺遠景。

唐朝著名的節(jié)慶游歷有元宵賞燈、上巳出游、清明踏青、端午競舟、中秋賞月和重陽登高。唐代大文人白居易有首描述唐朝元宵盛況的詩歌《正月十五夜月》：“歲熟人心樂，朝游復(fù)夜游。春風來海上，明月在江頭。燈火家家市，笙歌處處樓。無妨思帝里，不合厭杭州。”而唐朝端午節(jié)，根據(jù)其他一些文人的描述，也是盛況非凡，據(jù)說在長安地興慶宮、曲江池都舉辦過賽龍舟；唐穆宗在魚藻宮觀看龍舟競渡，并出游驪山華清宮；敬宗李湛幾次觀看龍舟賽，并到凝碧池賞魚。從唐詩的一些描述中，可以斷定中秋節(jié)游歷也很盛行，并且中秋賞月是初唐從文人士大夫階層開始廣泛流行的習俗，這一習俗到了中唐時期流傳到下層社會的尋常百姓家庭，并出現(xiàn)在各種公眾場所中。重陽節(jié)出游賞景之風在唐代也非常盛行，并流傳有很多詩歌于現(xiàn)世，其中最有名的是王維的《九月九日憶山東兄弟》：“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”。

唐代文人相較普通人更有閑情逸致。他們無論在何種情況下，出于何種原因，都能從游歷自然中發(fā)現(xiàn)樂趣，尋得安慰。很多唐代文人在閑暇之時，會遍閱大江南北，感受自然。這其中很有代表性的是李白，他的《望廬山瀑布》中留下一句經(jīng)典“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”。此外還有白居易的詞《憶江南》：“江南憶,最憶是杭州，山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭。何日更重游？”以及王勃的《滕王閣序》：“落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色”。

唐代文人的任職游有很多原因。唐代文人步入仕途后，其中有一些投筆從戎，有一些官場不如意遭貶庶，這些境遇使得他們更貼近自然生態(tài)。唐代軍事力量強大，他們在軍政之暇戰(zhàn)地游覽，寫出許多壯美詩篇，其中有名的有“大漠孤煙直，長河落日圓”的名句，以及李益的《塞下曲》：“蕃州部落能結(jié)束，朝暮馳獵黃河曲。燕歌未斷塞鴻飛，牧馬群嘶邊草綠”。另一些遭貶庶的文人以柳宗元、韓愈、白居易為代表，他們當時在政治上遭遇打擊，而他們在任職期間，也留下了很多膾炙人口的詩篇。

隱游是中國文人的獨特傳統(tǒng)，大致可以分為兩種原因：一是很多文人生性與世無爭，如閑云野鶴，皈依自然，譬如王績，他曾任官，后來隱居,他沉醉田園情趣，推崇陶淵明，他的詩也充滿田園之風，如“東皋薄暮望，徙倚欲何依？樹樹皆秋色，山山唯落暉”；還有一類是郁郁不得志，向大自然尋找人生價值的，譬如王維。王維中年政治失意，他寄情山水，追求園林藝術(shù)，養(yǎng)鹿放鶴，還寫下大量描繪山水田園風光的作品，成為山水田園詩派的代表，并且與孟浩然并稱“王孟”。

唐代文人的旅游為唐朝旅游文化乃至當代的旅游文化都起到了推動作用。

現(xiàn)代依舊最富盛名的幾個自然景點，如黃鶴樓、廬山、泰山、三峽、岳陽樓等，都留下了很多唐朝大詩人的手跡。譬如，描寫黃鶴樓的有：李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》《與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》《望黃鶴樓》《醉后答丁十八以詩譏余捶碎黃鶴樓》《江夏送友人》和《峨眉山月歌，送蜀僧晏入中京》等，崔顥的《黃鶴樓》、孟浩然的《江上別流人》、王維的《送康太守》、呂巖的《題黃鶴樓石照》、齊己的《寄江夏仁公》、劉淑柔的《中秋夜泊武昌》、杜牧的《送王侍御赴夏口座主幕》、白居易的《盧侍御與崔評事為予于黃鶴樓置宴,宴罷同望》、劉禹錫的《出鄂州界懷表臣二首》和《武昌老人說笛歌》、武元衡的《送田三端公還鄂州》等等。描寫廬山的有李白的《望廬山瀑布》、《贈王判官時余隱居廬山屏風疊》、《廬山謠寄盧侍御虛舟》和白居易的《廬山草堂記》等。描寫泰山的有：杜甫的《望岳》、蕭楚材的《奉和展禮岱宗涂經(jīng)濮濟》、賀知章的《唐禪社首樂章·福和》、孟浩然的《尋陳逸人故居》、顧況的《傷大理謝少卿》等。描寫三峽的有：李白的《上三峽》、《宿巫山下》、《朝發(fā)白帝城》，杜甫的《瞿塘懷古》、《相和歌辭·前苦寒行二首》，王績的《詠巫山》、李衍的《過白衛(wèi)嶺和韓昭》、陳子昂的《度荊門望楚》、張九齡的《登荊州城樓》、沈佺期的《樂府雜曲·鼓吹曲辭·巫山高二首》、李季蘭的《琴曲歌辭·三峽流泉歌》、李端的《雜曲歌辭·古別離二首》、劉禹錫的《雜曲歌辭·竹枝》、許敬宗的《安德山池宴集》、崔信明的《送金竟陵入蜀》、閻立本的《巫山高》、上官儀的《八詠應(yīng)制二首》、董思恭的《詠霧》、王無競的《巫山》、沈佺期的《過蜀龍門》、胡皓的《出峽》等465首。對岳陽樓有描寫的有：劉長卿的《岳陽樓》、杜甫的《登岳陽樓》、李白的《留別賈舍人至二首》與《與夏十二登岳陽樓》、白居易的《題岳陽樓》、李商隱的《岳陽樓》、元稹的《岳陽樓》、賈至的《岳陽樓宴王員外貶長沙》、呂溫的《岳陽懷古》、竇庠的《酬韓愈侍郎登岳陽樓見贈》、韓愈的《岳陽樓別竇司直》、劉禹錫的《韓十八侍御見示岳陽樓別竇司直詩…自述故足成六十二韻》與《洞庭秋月行》、江為的《岳陽樓》、張碧的《秋日登岳陽樓晴望》、周賀的《杪秋登江樓》、李群玉的《洞庭驛樓雪夜宴集,奉贈前湘州張員外》、崔玨的《岳陽樓晚望》、曹鄴的《登岳陽樓有懷寄座主相公》、張喬的《岳陽即事》、鄭谷的《贈別》、胡宿的《古別》、呂巖的《雨中花》等。

而唐代文人修建的景觀也充滿園林造詣，如白居易的廬山草堂，王維的輞川別業(yè)，劉長卿、皇甫冉、孟郊、杜牧、畢瑊、吳融、許混、陸龜蒙文人的宅院等，他們園林中融合了詩文、繪畫，其裝飾裝修都著力體現(xiàn)文人的藝術(shù)情操、文學內(nèi)涵以及處世哲學。