蘇軾與南宋士大夫對臨安城市空間的塑造：以蘇堤、六橋為中心

成 蔭

城市空間無疑是認識宋代士大夫與城市互動關系的一個較好切入點。進一步講，宋代士大夫對城市空間的影響這一論題，目前并未引起學界關注，尚無專門研究成果。而這一論題的開展，宜先進行一些個案研究，在此基礎上，再予以宏觀審視。本文即為個案研究的一次嘗試，以盼有助于初步認識宋代士大夫對城市所產生的影響。

蘇堤是疏浚杭州（治今浙江杭州市）西湖而產生的一座湖中堤岸，六橋則為蘇堤上的六道橋梁，二者均由蘇軾任知杭州時主持修筑完成。蘇堤長八百八十丈，闊五丈，使得交通不便的西湖南北得以溝通。經過蘇軾建設，蘇堤更成為一道優美的景觀：“堤成，植芙蓉、楊柳其上，望之如畫圖”。對北宋末年蘇堤、六橋的更多信息，史乘失載，很可能是當時“禁蘇氏學”的政治環境所致。而南宋時期，在多種因素共同作用下，蘇堤、六橋被賦予了重要的文化內涵。

眾所周知，蘇軾兩任杭州地方官，其間作出重要貢獻，包括賑濟荒疫、改善飲水、整治西湖等等。他對杭州地方社會的重大功績在當時得到普遍認同，南宋時期仍被大力頌揚。從北宋開始，蘇軾逐漸成為文化偶像，其才學、書畫、人品為時人所推重、崇拜。蘇軾的文化偶像形象從北宋一直傳播到南宋，并經過層累、疊加，被不斷豐富、強化。

后文將敘，蘇堤、六橋既是南宋西湖的交通要道，又有助于農業灌溉。此外，南宋時期，蘇堤、六橋的景觀特質被延續，并進一步發展為重要景觀。具體而言，盡管蘇堤、六橋的垂直體量說不上龐大，但蘇堤建成時的跨度長達八百八十丈，在周圍水體的烘托下，其大跨度勢必產生壯觀的視覺效果。而蘇堤的植被有柳樹和芙蓉，又富于詩情畫意。

蘇軾對杭州地方社會所作出的巨大貢獻與蘇軾文化偶像的歷史形象一經疊合，就使得蘇軾具備了巨大的文化影響力。這種文化影響力又與蘇堤、六橋所具有的交通、農業灌溉及景觀等功能共同作用，致使蘇堤、六橋成為一種文化符號，通過南宋士大夫的文化想象被賦予了重要的文化內涵。該文化內涵在南宋詩歌中有充分體現。如周紫芝《蘇堤》詩：“翰林一去已經秋，猶有平堤繞碧流。誰向西洲還度曲，此翁零落已山丘。”可見，該文化內涵的核心是蘇堤、六橋與蘇軾之間的關聯，以此使得蘇堤、六橋有別于其他普通堤岸及橋梁，具備了非同尋常的文化價值。

蘇堤、六橋所具有的文化內涵與自身的物理特征相結合，成為其所對應的臨安局部城市空間被塑造的基礎，這些城市空間主要包括物理空間、游樂空間以及文化空間等組成部分。

南宋時代，蘇堤、六橋仍然是西湖的交通要道。作為湖堤，蘇堤還可蓄水，用于農業灌溉。蘇堤的農業灌溉功能在元代依然被充分肯定，被視為與戰國秦將白起所筑白起渠、唐朝常州刺史孟簡所開孟瀆地位相同。

由于具備了交通、農業灌溉、景觀、文化內涵等重要價值，南宋時期，蘇堤、六橋多次被士大夫改造或修復。孝宗乾道（1165—1173）、光宗紹熙年間（1190—1194），蘇堤、六橋曾被改造，使得南北兩山之間“舟行往來，始無所礙”。然而“堤間嚙于水，郡常隨時修治，訖罔克久”，于是南宋后期，地方長官對蘇堤、六橋先后進行過兩次較大的修復。南宋后期，元宵節后，地方長官還對包括蘇堤、六橋在內的西湖景區進行修繕，以便游賞：“州府自收燈后，例于點檢酒所開支關會二十萬貫，委官屬差吏倅雇喚工作，修葺西湖南北二山，堤上亭館園圃橋道，油飾裝畫一新，栽種百花，映掩湖光景色，以便都人游玩。”士大夫對蘇堤、六橋的改造或修復，導致其物理外觀發生變化，也鞏固了其價值及功能。蘇堤、六橋多次被改造或修復，引起所對應的臨安城市物理空間不斷重構。但蘇堤、六橋的功能，即交通、景觀與農業灌溉功能，則保持相對穩定的狀態。

南宋臨安的城市游樂空間既包括實體的游樂場所或景觀，也包括由此產生的游樂體驗，是介于實體的城市物理空間與抽象的城市文化空間的一種中間形態。蘇堤、六橋在南宋產生了顯著的游樂效應。對此，元人劉將孫曾言：“西湖在三百年前，特隱者之所盤旋。自坡公筑堤種柳，遂為游賞處。”臨安作為南宋都城，特殊的聚集效應使得人口大量流動，風光優美的西湖景區自然也變成人群往還之地；加之蘇堤、六橋本身就具備景觀功能，其游樂價值因而得以凸顯，成為重要的世俗游樂場所。如八九月，“游人醉不歸，車馬如游龍。”于士大夫而言，蘇堤、六橋既是美景，又具文化內涵，同樣是重要游樂場所及景觀。如鄭清之十年后再度西湖游春，感到非常振奮，打算“十年重訪蘇堤柳，總付春光入畫船。”蘇堤、六橋足以令士大夫久久回味。如姚勉曾追憶游樂蘇堤、六橋的美好經歷。其詩《次友人示詩集》之三云：“去歲春風客帝京，西湖煙雨過清明。蘇堤畫舫春三月，天竺清鐘夜五更”。

城市文化空間是對城市的想象與書寫，其實質為文化創造活動，其表現形式為文學藝術作品。作為臨安的一個城市地理單元，蘇堤、六橋是被頻頻想象與書寫的對象。本文僅選取兩個基本的視角來考察蘇堤、六橋所對應的城市文化空間，一是士大夫對蘇堤、六橋的感受，二是蘇堤、六橋被賦予的象征意義。

士大夫對蘇堤、六橋的感受，首先體現在對景觀的描述。或體會到壯觀的一面。如葛澧《錢塘賦》：“誕安步屧，則有長堤，隆隆防障，橫臥湖心。其長千尋，其廣并輪。增卑培薄，完繕砥平。跨以徒杠，夾以柳陰。”或陶醉于如畫的美景。如張镃詩《四月上澣日同寮約游西湖十絕》之七：“茭葑茸茸展翠氈，六橋分舞燕翎纖。”其次體現在游樂的所見所感。游樂的觀感往往令人愉快而振奮。如武衍曾回憶起舊時游六橋的少年豪情：“二十年前氣頗豪，每逢潮上客相招。松間躍馬游三竺，花底移舟醉六橋。”

南宋士大夫對蘇堤、六橋的感受，有積極、爽朗的一面，與其游樂體驗相一致，反映了城市文化空間與城市游樂空間的內在一致性。蘇堤、六橋還被南宋士大夫賦予士大夫文化的象征意義，這說明作為城市文化景觀的蘇堤、六橋，經過與南宋士大夫群體的長期文化互動，已經嵌入到其文化心理結構中。無論對蘇堤、六橋的感受，還是象征意義的賦予，其行為主體都是個體化、動態化的，因而導致了所對應城市文化空間的不斷重構。

經過前文考察，可以發現，蘇堤、六橋所對應的南宋臨安局部城市空間被不斷進行塑造，這種塑造之所以發生，既緣于蘇軾宦杭時對蘇堤、六橋的修筑及建設，也緣于蘇軾逝世后存留的巨大文化影響力。就此而言，個體的蘇軾是塑造臨安局部城市空間的深層原因。而該城市空間得以被塑造的直接因素，首先在于南宋士大夫通過文化想象，賦予蘇堤、六橋重要的文化內涵；其次在于，在整個動態的塑造過程中，無論是物理空間、游樂空間，還是文化空間的生成或重構，南宋士大夫均扮演了重要角色，導致城市空間塑造得以實現。所以，蘇堤、六橋所對應的臨安局部城市空間的塑造，正是蘇軾與南宋士大夫群體共同作用的結果，二者皆為行為主體。而塑造過程的推動因素，則是宋代士大夫所掌握的行政資源及士大夫文化。這表明，在考察宋代士大夫對城市的影響時，政治視角和文化視角同等重要，兩者不可偏廢。