蘇曼殊選擇譯介印度文學(xué)的原因

丁富生 顧玉鳳

蘇曼殊是近代著名的文學(xué)家、翻譯家，同時也是一個頗具傳奇色彩的人物。蘇曼殊翻譯的小說和詩歌在當時產(chǎn)生了很大的影響，也一直吸引著后人對其進行關(guān)注和研究。我們知道，蘇曼殊除了翻譯小說《悲慘世界》和一些西方浪漫主義詩歌外，他還翻譯了印度小說《娑羅海濱遁跡記》和詩人陀露哆的《樂苑》一詩。雖然數(shù)量不多，但在當時人們都熱衷西學(xué)的情況下，蘇曼殊選擇譯介了東方印度文學(xué)。這一點，實在是難能可貴。至于蘇曼殊為什么會選擇印度文學(xué)作為翻譯對象，其中寄予了他什么樣的思想？針對這些問題，本文試在此作一些探討。

首先，當時中印兩國國情相似，揭露印度國家危亡的遭遇，更能警醒國人。蘇曼殊之所以選擇譯介印度文學(xué)作品，有個很大原因就是中印兩國國情十分相似：中國和印度是近鄰，人口都比較多，都處于亞洲大陸，都是世界上具有悠久歷史的文明古國，有著輝煌燦爛的藝術(shù)文化。兩國之間“言其親也則如肺腑，察其勢也則如輔車”可到了近代，中印兩國都飽受帝國主義列強的侵略，國內(nèi)派系的激烈斗爭導(dǎo)致民族四分五裂，國家時局動蕩不安。結(jié)果印度淪為英國的一個殖民地，而中國卻淪為半殖民地半封建國家，其境況比印度也好不了多少，此時中印兩國可謂是一對難兄難弟。正如章太炎先生所說“旁倪鄰國與我為左右手”。印度社會的過去和現(xiàn)在就好比一面鏡子，如果中國人不將其作為參照，進而來反觀中國的社會現(xiàn)實；如果沒有為爭取獨立而團結(jié)一致、人人自奮、同仇敵愾的民族精神，那么中國就會像印度一樣要亡國滅種，淪為異族統(tǒng)治，這將會給中華文明帶來毀滅性的災(zāi)難。

曼殊還翻譯了印度筆記小說《娑羅海濱遁跡記》，作品控訴了英帝國主義對印度人民的殘暴統(tǒng)治和血腥屠殺。如文中寫的到處是“累累白骨，的的枯顱”，可見英人的殘忍程度簡直到了令人發(fā)指的地步。說明了帝國主義所謂的“文明”，所謂的“上帝愛人大道”只不過是一層虛偽的面紗，一些動聽的詞語罷了，他們的實際行動已完全證明他們有著一顆狼子野心。蘇曼殊欲以選擇翻譯這樣的作品，來揭露印度存亡絕續(xù)的民族危機和國家危亡的遭遇，希冀能夠警醒部分國人麻木不仁的靈魂，并能激發(fā)他們的革命斗志。否則，長此以往，華夏民族也將會走向相同的結(jié)局。

其次，“亞洲和親會”活動期間，《民報》對印度革命的聲援在客觀上對蘇曼殊的選擇，起到了一定促進作用。《民報》是同盟會的機關(guān)報，1905年11月創(chuàng)刊于日本東京，以宣傳同盟會的“民族、民權(quán)、民生”三大主義為宗旨，傳播西方資產(chǎn)階級社會政治學(xué)說，為資產(chǎn)階級革命派的主要輿論陣地。1905年~1910年期間，正是亞洲各國民族獨立運動的高漲時期。《民報》的編者們以極大的熱情，密切關(guān)注著亞洲各國覺醒了的人們?yōu)闋幦∶褡濯毩⒑妥杂山夥哦M行的英勇斗爭。在此期間，即1907年4月，旅居日本的章太炎、缽邏罕等中印兩國的愛國志士，在日本東京發(fā)起成立“亞洲和親會”。該會的宗旨就是“反抗帝國主義，期使亞洲已失主權(quán)之民族，各得獨立”。當時的入會人員有中國的張繼、劉師培、何震、蘇曼殊、呂復(fù)、陶冶公、羅象陶，還有印度的保什、帶氏等人。“亞洲和親會”成立后，利用同盟會機關(guān)報《民報》作為陣地，發(fā)表了許多革命者的文章，從而進行一系列反帝愛國的宣傳活動。特別是章太炎，在整個“亞洲和親會”活動期間，在《民報》上發(fā)表了相關(guān)文章十幾篇，用犀利的文筆淋漓盡致地揭露了帝國主義的卑劣行徑。其中，對印度人民的革命運動，《民報》的反應(yīng)最為熱烈，發(fā)表的有關(guān)文章也最多。

在1908年6月至10月，當時由章太炎主編的《民報》，接連刊載十二篇有關(guān)印度的報刊譯文和一份傳單。這些文章主要有編者章太炎寫的《記印度西婆耆王紀念會事》、《印度獨立方法》和《答祜民》等文章；還有譯自印度報紙的文章如《印度者印度人之印度》《印度中興之望》《論英政遏制印度人旅美之外交政策》和《印度國民討英吉利露布》等。這些文章用大量事實揭露英帝國主義在印度的殘暴統(tǒng)治，指出了印度貧困、人民遭難的根本原因就是英帝國主義的入侵，由此號召人民團結(jié)起來，共同反抗英國的殖民統(tǒng)治，積極爭取印度獨立自治。《民報》第21期至24期，每期都有幾篇印度的報刊譯文，占了相當大的篇幅。難怪林承節(jié)先生在《<民報>與二十世紀初印度革命運動》一文中說到，“一個外國革命派報刊如此大量發(fā)表印度革命報刊的譯文，這在當時世界上找不到第二個。”蘇曼殊與章太炎同為南社中人，也同為“亞洲和親會”的志士，一個是發(fā)起人兼會長，一個又是積極響應(yīng)者。再加上兩人歷來關(guān)系深厚，兩人經(jīng)常一起合作撰文發(fā)表。可以從中看出，蘇曼殊選擇翻譯印度筆記小說《娑羅海濱遁跡記》，并在這一期間連載于《民報》第22、23號上，正是受了章太炎先生及其主編的《民報》很大的影響。因此，可以說在“亞洲和親會”活動期間，《民報》對印度革命的聲援在客觀上，對蘇曼殊選擇譯介印度文學(xué)，是起到一定的促進作用的。

再次，印度文化巨大魅力的吸引使然。中印兩國文化的交流有著悠久的歷史，其范圍早已涉及到社會生活的各個層面，其影響之深不言而喻。印度文化對中國的影響，不僅在宗教文化和藝術(shù)方面有著很好的體現(xiàn)，還在中國文學(xué)的發(fā)展方面能深刻體現(xiàn)出來。印度文化為中國文學(xué)注入新鮮血液，增添新的活力。特別是印度的許多佛教典籍，經(jīng)深究內(nèi)典的大師們由梵文翻譯成中文后，有相當一部分就成了典雅、瑰麗的帶有很強文學(xué)性的著作。而這些作品不但為中國帶來了許多鮮活的詞匯，還為中國文學(xué)帶來了新的文體和新的意境。蘇曼殊選擇譯介印度文學(xué)另一個重要原因，就是蘇曼殊一直以來對有著巨大魅力的印度文化非常仰慕。蘇曼殊的一生同印度有著密切的聯(lián)系。對于印度佛教文化的熱愛自不必說，蘇曼殊對印度的語言文字和文學(xué)方面也是非常喜愛的。蘇曼殊在《文學(xué)因緣·自序》中寫道，“衲謂文詞簡麗相俱者莫若梵文，漢文次之，歐洲番書，瞠乎后矣。漢譯經(jīng)文，若‘輸盧迦’，均自然綴合，無失彼此。蓋梵漢字體，俱甚茂密，而梵文八轉(zhuǎn)十羅，微妙傀琦，斯梵章所以為天書也。”蘇曼殊把梵章稱為天書，由此可見一斑。此外，蘇曼殊還將印度視為“哲學(xué)文物源淵，俯視希臘，誠后進耳。”蘇曼殊曾在和友人通信中不止一次地提到要去印度求學(xué)。如在《復(fù)劉三》信中寫到，“曼決心西游印度，專學(xué)古昔言文”，在《致鄧繩侯》信中寫到，“衲今決意于此數(shù)年西謁梵土，審求梵學(xué)”。除此之外，蘇曼殊還十分喜愛印度文學(xué)，尤其是迦梨陀娑的作品。蘇曼殊是近代最早注意迦梨陀娑并加以推崇的人。他在《燕子龕隨筆》中，稱迦梨陀娑為“梵土詩圣也，英吉利騷壇推之為‘天竺沙士比爾’。讀其劇曲《沙君達羅》（Sakoontala），可以覘其流露矣”。凡此種種，都可以看出蘇曼殊很受印度文化巨大魅力的吸引。因而，這也是蘇曼殊為何選擇譯介印度文學(xué)的原因之一。

[1]柳亞子.蘇曼殊全集（一）[M].上海：北新書局，1928.

[2]彭樹智.《民報》與印度的獨立運動[J].南亞研究.1982，（1）.

[3]林承節(jié).《民報》與二十世紀初印度革命運動[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，1981，（4）.

[4]柳無忌.蘇曼殊傳[M].王晶垚譯.北京：三聯(lián)書店，1992.