西方的女性主義與中國九十年代的女性文學

李蘭英

西方的女性主義與中國九十年代的女性文學

李蘭英

隨著全球一體化的漸趨形成，西方的理論思潮如女性主義、后現(xiàn)代主義等相繼流入中國，影響著中國的理論界，造成了中國文藝理論界二十世紀九十年代的失語狀態(tài)。在西方強勢理論的沖擊下，中國沒有一套成熟、完整的理論來與之抗衡，所以對于西方理論的大規(guī)模介入也只能嘆惋。面對同樣來勢洶涌的西方理論，中國的女性文學創(chuàng)作也受到影響。但在中國特定的土壤上，女性作家所從事的寫作，也僅限于女性文學，而不像西方女性主義具有強烈的“主義”的特征。

一、西方的女性主義理論

女性主義即女權(quán)主義，在西方的英語當中用“feminism”來表示，這個術語最早出現(xiàn)在十九世紀九十年代的英國語言中，后來才成為婦女運動的正式稱謂。作為一種社會思潮，女性主義已經(jīng)在西方有著悠久的歷史，迄今為止共經(jīng)歷了三次浪潮。

第一次女權(quán)主義浪潮是從十九世紀末開始一直延續(xù)到二十世紀六十年代，代表人物有英國的弗吉尼亞·伍爾夫，法國的西蒙娜·德·波伏娃等。她們被看成那個時期女性的精英分子。這個時期革命的主要目標就是要爭取婦女的選舉權(quán)、經(jīng)濟平等和生育自主權(quán)。伍爾夫的觀點主要集中在她的兩部論著之中，一本是《自己的房間》，另一本是《三個畿尼亞》。前一本書，作者是以描述婦女如何被拒絕在大學和圖書館門口為開頭，然后引申到婦女沒有受教育的權(quán)利，一方面是因為經(jīng)濟不獨立，另一方面是被男權(quán)社會剝奪了求學上進的斗志，由此她大膽地提出了希望能有一個可供自己創(chuàng)作的自由空間；在后一本書中，作者認為女性的性別是根據(jù)在這個社會占主要利益地位的男性所具有的“男子氣”來定義的，婦女的作用和存在意義也是為了夸大男子的戰(zhàn)爭意識和英雄氣概，因此她呼吁建立一套“women’s sentence”并且要求重新修正對婦女藝術作品水平的評價。波伏娃的《第二性》（1949）奠定了她在西方女權(quán)主義歷史中的地位。她指出：“既然在男人眼里，女人生下來就地位卑下，就應當受制于男性社會，那么女人根本無須對男人抱同情心，而應當以自己的最佳狀態(tài)來估價自己作為女性而應當享有的存在價值。”她認為婦女是被看做反面的，第二位的（不具有重要意義），被指為“他者”，壓迫婦女的背后原因是一個對生殖和希望控制婦女多育的特別的解釋，而絕不是生物本身就如此，女人和男人的不平等不是兩性生理差別所致，而是社會性別差異造成的。她認為“一個人之為女人，與其說是‘天生’的，不如說是形成的。”這一論斷帶有濃烈的女權(quán)主義意識，影響了波伏娃之后的許多女權(quán)主義者。伍爾夫和波伏娃的思想代表了當時女權(quán)主義的理論。

第二次女權(quán)主義浪潮是從二十世紀六十年代開始一直延續(xù)到八十年代，始于貝蒂·弗里丹的著作《女性的奧秘》（1963），具有代表的理論家還有克里斯蒂娃、西蘇、斯皮瓦克和主張建立一種“女權(quán)主義詩學”的肖爾瓦特。這個時期的口號“個人問題是政治問題”，“提出與第一代人大相徑庭的思想主張，認為前一代女權(quán)/女性主義忽略了男女兩性在心理上實際存在的差異，在爭取與男人平等權(quán)利的同時，也被以男性為定義和中心的權(quán)力形式異化，為此，第一代人的‘平等’‘同一’觀念被第二代人專注與‘不同的’‘差異論’解構(gòu)，女權(quán)/女性主義開始轉(zhuǎn)向強調(diào)兩性生理差異且注重女性‘經(jīng)歷’的階段。”這個時期共有五個方面的差異性，包括生物學上的差異，經(jīng)歷上的差異，話語上的差異，無意識的差異以及社會經(jīng)濟條件上的差異。

第三次女權(quán)主義浪潮是在二十世紀八十年代以后，馬克思主義的再度興起，后現(xiàn)代主義理論的白熱化和后結(jié)構(gòu)主義的沖擊，女權(quán)主義也成為“兼容并包”的理論體系，并逐漸走向多元化。一方面形成了后現(xiàn)代女權(quán)主義理論和后解構(gòu)女權(quán)主義等理論體系，使得西方的女權(quán)主義理論不斷蓬勃壯大，而沒有衰竭的跡象；另一方面通過對具有不同立場的女性主義思想來定位，如激進的女性主義，馬克思女性主義和自由的女性主義，還有此后出現(xiàn)的生態(tài)女性主義、黑人女性主義等多元化理論體系。簡略地講，前三個思想流派的主要特點是：“激進女性主義將重點放在男性對婦女性行為和生育行為的控制上，視男人為對婦女受壓迫負有責任的群體；馬克思女性主義將婦女所受壓迫與資本主義對勞動力的剝削形式聯(lián)系起來，將婦女的有酬與無酬的勞動與其在資本主義經(jīng)濟中的作用聯(lián)系起來進行分析；自由的女性主義之理論根基主要是個人權(quán)利、公正和自由的啟蒙思想，認為婦女只要被給予平等的民權(quán)、教育和就業(yè)機會，就可以獲得與男性平等的發(fā)展和地位，因此她們主張通過法律和教育的途徑來改變社會的不公正。”

通過以上對西方女權(quán)主義三次浪潮的梳理，我們可以知道西方女權(quán)主義的主要內(nèi)容是為女性爭取在社會文化中的地位與權(quán)利，雖然沒有直接指出要與男權(quán)社會抗爭，但也不甘于不平等的對待。盡管在西方女權(quán)主義發(fā)展的歷史中，每一個時期的主題都有不同的著重點，每個思潮也都有不同于他者的主旨，但從總體上看，西方女權(quán)主義強調(diào)的是婦女要為婦女本身爭取應得的和男人一樣的權(quán)利，指出婦女低于男性不是生理差異造成的，而是社會差異造成的，所以女性和男性一樣有權(quán)利，包括在政治方面。女權(quán)主義者的最終希望是建立一個有異于男性社會的女性世界，有種欲與男性爭權(quán)奪勢的趨向。另外，她們認為女性從事寫作是婦女表現(xiàn)自己權(quán)利的最佳方式，正如埃萊娜·西蘇所認為的那樣，“寫作，這一行為將不但‘實現(xiàn)’婦女解除對其性特征和女性存在的壓制關系，從而使她得以接近其原本力量；這行為還將歸還她的能力與資格、她的歡樂、她的喉舌以及她那一直被封閉著的巨大的身體領域；寫作將使她掙脫超自我結(jié)構(gòu)，在其中她一直占據(jù)一席留給罪人的位置”。在中國，女性所從事的寫作并非如西方女權(quán)主義者認同的“女性寫作”。

二、九十年代的中國女性文學

西方的女權(quán)主義理論也像西方的其他理論一樣進入中國，并試圖在中國尋找到根基。不過，中國的婦女被從封建的藩籬中解救出來，也多半源于女權(quán)主義理論的影響，但是從五四發(fā)展到今天，女權(quán)主義理論在中國的影響卻越發(fā)淡薄。雖然在國內(nèi)從微觀上看依舊存在男女某種程度上的不平等，可是在中國成長起來的新女性的確比以前有了更多的權(quán)利與自由，開放的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)給予每個人平等的生存機會，逐漸成熟的女性更注重女性的自我與母性本色，而不是去和男人爭奪這個國家、這個社會的主導權(quán)。另外，在國外關于“婦女小說是女性主義小說嗎？”依舊存在著爭議，筆者認為從九十年代的中國文學來看，有的更多的不是女性主義，而是女性文學。

中國的歷史上從來沒有哪一個時期的女性文學如九十年代所出現(xiàn)的女性文學豐富多彩，情態(tài)萬千。但是中國的女性文學僅僅是女性作家所從事的文學寫作，而不帶有任何主義的成分，沒有強烈的性別差異和女權(quán)意識。在國內(nèi)從事寫作的女性作家大多對性別差異和女權(quán)主義都十分反感。丁玲說“我只賣文不賣女”，張潔則強調(diào)“我是人不是性”，崔衛(wèi)平不希望在“女性”后面再加上一個“主義”去特別強調(diào)這種曖昧的身份。從這個時期所興起的各個流派來看，中國的女性文學和西方的女性主義，雖然表面上是“差之毫厘”，但本質(zhì)上卻是“謬以千里”。

新寫實小說，是指從二十世紀八十年代直到九十年代初的一種審美傾向，代表著散漫的文學現(xiàn)象。這一時期是以池莉的《煩惱人生》和方方的《風景》為代表的。從作品上看，她們都有一種客觀冷靜地面對現(xiàn)實的能力，把個人情感降到零度，給生活以現(xiàn)實還原，使作品能在更大程度上表現(xiàn)生活。作品將側(cè)重點放在描寫平凡人物或者小人物日常生活的艱辛、困窘和無奈，在其中也滲透了作家對身邊“小人物”的深深同情和對社會忽視的“小人物”不公的批判意識。從池莉的八十年代末的《煩惱人生》到九十年代初的《來來往往》來看，兩部反映小人物生活的主角都是男主人公，描寫的是他們在不斷變化的社會中所碰到的不同的個人生活問題，而不是注重女性的社會地位和社會權(quán)利。可以這么說，新寫實小說的幾位女性作家，她們的寫作雖然不像西方女性主義那樣，在作品中更多地關心女性思維，塑造女性形象，她們將自己的落腳點放在整個中國那個時代的背景下，一名普通百姓的生活中，但她們卻比西方女性主義者更大氣，更有英雄氣概，因為她們更關心的是在這個時代背景下生活的人，不論男女。而不是埃萊娜·西蘇那種“我是女人，而不是男人，我對他的快樂一無所知。我無法去寫一個沒有身體，沒有快感的男人”。新寫實小說的女性作家在寫作的時候更多考慮到的是作家的責任感和使命，而不是作家的性別。

新生代文學，是指那些出生于二十世紀六十年代和七十年代初的作家。其中的女性作家有林白、陳染、徐坤、海南、衛(wèi)慧、棉棉、周潔茹。從整體上看，她們沒有對未來的探索精神，也不曾有歷史性的精神大創(chuàng)傷，在她們那里，“生活高于寫作。寫作對她們是‘生活’的方式而不高于生活”。正如衛(wèi)慧在一篇自傳性的小說中曾寫道“無名的焦慮感總使我拼命地寫東西。”寫作是她們生活的一部分，她們對寫作沒有了以前作家們的強烈責任感，雖然也具有精英意識，但她們不愿意將寫作和社會良心，責任感結(jié)合到一起，而是按照個人的體驗來寫作，把創(chuàng)作的個性化轉(zhuǎn)為個人化，尤其是陳染《私人生活》和林白《玻璃蟲》將私人化、個人化推向前鋒。她們的這種私人化、個人化寫作，文學界曾一度認為是典型的女性主義寫作的一種方式，這是因為她們的作品大多是描寫和她們自己年齡相仿的女性的心理和個人生活。但是這樣的寫作就屬于女性主義寫作了嗎？關于女性小說是否就是女性主義小說，英國的羅瑟琳·科渥德在《婦女小說是女性主義的小說嗎？》的一篇文章中對此也提出質(zhì)疑，盡管她們的這種表達自己、實現(xiàn)自己的方式似乎符合埃萊娜·西蘇對女性寫作的看法，女性寫作使“婦女解除對其性特征和女性存在的壓制關系，從而使她得以接近其原本力量”；另外，“還將歸還她的能力與資格、她的歡樂、她的喉舌，以及她那一直被封閉著的巨大的身體領域。”然而，如果“女人只能并且只應該從事‘小女人’或‘私人化’寫作，豈不是承認文學的宏大敘事只是一種男性寫作的特權(quán)？如果女性所關懷的世界只有身體和性，只有愛情和自我，那么是否等于印證了歷史上男性對女性的歧視，而將男女共有的天下拱手相讓了？如果說在商業(yè)時代的文化消費中，女人的身體本來就被男性當成一種性工具和性對象，那么，女性的身體寫作，是否會成為對‘男性窺視’的自覺迎合？”在新生代的女作家中，個人化、私人化寫作僅是她們表現(xiàn)自己對生活看法的一種獨特方式。以她們女性的獨特視角和細膩、具體、靈活的潛在本質(zhì)，用感性而不是理性來寫作，豐富了文學樣式，也開拓了讀者的閱讀視界，這種個人化寫作也只是女性的天性呈現(xiàn)，她們從事寫作并非如西方女性主義者那樣執(zhí)著于女性權(quán)利的體現(xiàn)。在中國，寫作只是她們的一種生活方式，“時代給予”她們“自由與自主，給予她們一間自己的屋子，她們不再為柴米油鹽而煩惱，……是一部分提前進入‘小康’的女性”這種生活絕對不是其他處于貧困邊緣的女性所能奢望的，所以從某種意義上，她們的個人化、私人化寫作并不是九十年代女性解放的體現(xiàn)。

綜上所述，在中國這片曾經(jīng)有著幾千年封建文化傳統(tǒng)的國度里，雖然五四新文化運動推翻了統(tǒng)治中國多年的孔家店，雖然今天的中國女性比以往有著更多的自主權(quán)利，但中國的女性依舊保持著孔子“中庸”的思想，更多的是著眼于女性的根本角色——母親的形象，而對政治，對與男人爭奪世界的統(tǒng)治與支配卻并不熱心，在這方面就不如西方女性主義者對女性權(quán)利表現(xiàn)出更激進的態(tài)度。

注釋：

[1]拉曼·賽登爾和波德·威德爾森．當代文學理論閱讀指南．第3版，肯塔基大學出版社，1993．

[2]賀桂梅．當代女性文學批評的三種資源．文藝研究，2003，（6）

[3]劉霓．西方女性文學——起源、內(nèi)涵、發(fā)展．北京：社會科學文獻出版社，2001

[4]埃萊娜·西蘇．美杜莎的微笑．張京媛主編當代女性主義文學批評．北京：北京大學出版社，1992

[5]羅瑟琳·科渥德．婦女小說是女性主義小說嗎？．張京媛主編當代女性主義文學批評．北京：北京大學出版社，1992

[6]埃萊娜·西蘇．從潛意識場景到歷史場景．張京媛主編當代女性主義文學批評．北京：北京大學出版社，1992

[7]葛紅兵．新生代小說論綱．文學視界，http：//www．white-collar．net

[8]張抗抗．打開自己那間屋的門窗．千龍新聞網(wǎng)，http：//www．sina．com．cn

[9]王曉明．90年代的女性——個人寫作．文學視界，http：//www．white-collar．net

李蘭英（1978—）上海工商外國語學院文法系副主任，碩士研究生。研究方向：文藝理論。