模因視域中的英漢語言共性與詩歌可譯

萬文龍

模因論是解釋文化進(jìn)化規(guī)律的新理論。模因其實(shí)指文化基因,它靠模仿傳播而生存,語言是它的載體之一。模因有利于語言的發(fā)展,而模因本身也靠語言得以復(fù)制和傳播。在復(fù)制和傳播的過程中，模因給社會(huì)帶來了許多新詞語。文章通過對(duì)比的方法，挖掘英漢語言模因的共性。并以此論證了詩歌的可譯性。

英漢語存在著大量的差異，也存在諸多共性。在過去的幾十年中，研究語言差異的文章屢見不鮮，但是研究語言共性，特別是從模因角度研究語言共性的文章還沒有。因此，文章從模因出發(fā)，尋找英漢語模因共性，并以此論證詩歌的可譯性。

一、英漢語言模因共性

模因最初來自 英國著名科學(xué)家Richard Dawkins 的著作《The Selfish Gene》，它指文化領(lǐng)域內(nèi)人與人之間相互模仿、散播開來的思想或主意，并一代代地相傳下來。模因是一種與基因相似的現(xiàn)象，是靠復(fù)制而生存、通過模仿而傳播的文化的基本單位。

模因的復(fù)制并不意味著內(nèi)容和形式上的完全一致。語言模因可以與不同的語境相結(jié)合，組成新的模因復(fù)合體。從模因論的角度，語言模因復(fù)制和傳播的方式有“內(nèi)容相同形式各異”的基因型和“形式相同內(nèi)容各異”的表現(xiàn)型。(何自然, 2005)

（一）“內(nèi)容相同形式各異”的基因型

表達(dá)同一信息的模因在復(fù)制和傳播過程的表現(xiàn)形式可能不一樣, 但其內(nèi)容卻始終同一。它可以分為兩種，一種是相同信息的直接傳遞，是指在合適的場合不改動(dòng)信息內(nèi)容而直接傳遞，包括各種引文、口號(hào)，日常交談引用的名言警句，或者重復(fù)別人的話語等。譬如：在漢語中，人們常用“鞠躬盡瘁, 死而后己”去表達(dá)要像諸葛亮一樣貢獻(xiàn)自己畢生精力的決心。在英語中經(jīng)常用“Every coin has its two sides.”表示任何事物都有其兩面性。第二種是相同信息，異形傳遞，它以縱向遞進(jìn)的方式傳播。盡管在復(fù)制過程中出現(xiàn)信息變異，但這些變異并不影響原始信息，復(fù)制出來的仍是復(fù)制前的內(nèi)容。相同信息的異形傳遞在漢語網(wǎng)絡(luò)語言中特別流行： “菌男”的原始信息是“丑男”，作為“俊男”的同音反語；“霉女”的原始信息是“丑女”，是“美女”的同音反語。在英語中也有大量的例子。網(wǎng)上比較流行的一些英語語言模因有CU(再見)、OIC(哦,我明白了)、BTW(順便問一下)。這些模因分別從“See you”、“Oh, I see”、“By the way”復(fù)制。

（二）“形式相同內(nèi)容各異”的表現(xiàn)型

根據(jù)前人的研究成果，可以將復(fù)制、傳播模因過程的行為表現(xiàn)看作是模因的表現(xiàn)型。這類模因采用同一的表現(xiàn)形式，但分別按需要表達(dá)不同的內(nèi)容。民謠流傳到今天，其內(nèi)容有些已失去現(xiàn)實(shí)意義，于是人們?cè)趶?fù)制這些民謠的過程中只保留其形式(字?jǐn)?shù)、行數(shù)、排列方式)而換以各種新的內(nèi)容反復(fù)傳誦；流行歌曲保留原來曲調(diào)，但填上不同內(nèi)容的歌詞反復(fù)傳唱等。漢語中，這樣的例子也屢見不鮮。“可樂”成為一種定型飲料被反復(fù)復(fù)制，從“可口可樂”，“百事可樂”到“少林可樂”、“健怡可樂”等等。英語中，也有此類例證。自從20世紀(jì)60年代，美國人創(chuàng)造了許多以“動(dòng)詞+in”為結(jié)構(gòu)的新詞。20世紀(jì)60年代，美國黑人掀起大規(guī)模的反種族隔離運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)黑人舉行的室內(nèi)靜坐示威叫sit-in。隨著運(yùn)動(dòng)的深入，黑人紛紛進(jìn)入原先嚴(yán)禁他們?nèi)雰?nèi)的各種公共場所表示抗議，以動(dòng)詞+in為模式的新詞大量出現(xiàn)。黑人與白人同乘一車叫ride-in，到白人游泳池游泳叫swim-in。后來，in的含義又?jǐn)U展到其它內(nèi)容或方式的抗議示威活動(dòng)上。例如，camp-in（露營示威），sign-in（簽名示威）、talk -in（演講示威）。

二、英漢語言模因共性對(duì)詩歌可譯的闡釋

Francis Heylighten認(rèn)為, 模因復(fù)制過程分為四個(gè)階段。一是同化，指呈現(xiàn)的模因被受體注意、理解和接受。二是記憶，是指模因在記憶中的保留時(shí)間。模因必須在記憶中停留, 停留的時(shí)間越長, 感化受體的機(jī)會(huì)越多。三是表達(dá)，是指在與其他個(gè)體交流時(shí), 模因因子必須從記憶儲(chǔ)存模因中出來, 進(jìn)入能被他人感知的物質(zhì)外形這一過程。四是傳播。為了傳遞給另一個(gè)受體, 表達(dá)需要媒體, 它們應(yīng)具備一定的穩(wěn)定性以保證表達(dá)的傳遞不致于失真。通過以上四個(gè)階段周而復(fù)始地復(fù)制, 且每個(gè)階段都有所選擇, 一些模因在選擇過程中被淘汰,而一些模因在選擇過程中得到成功地復(fù)制而保留下來。綜上所敘, 模因可以通過翻譯來傳播。事實(shí)上, 這正是翻譯的意義所在: 將模因從一個(gè)地方傳遞到另一個(gè)地方, 并且能順利地跨越文化鴻溝。

在翻譯界，存在詩歌可譯與不可譯之爭。根據(jù)模因論,可以把詩歌翻譯看作異國文化的模因通過語言向本國傳播的過程。首先, 原作者的作品是一個(gè)模因綜合體的載體, 負(fù)載著作者的思想和文化背景。當(dāng)譯者了解源語信息之后, 自然成為模因的宿主。譯者既是源語模因的被感染者和重要傳播者。模因存在于其載體階段, 稱為遺傳階段。譯者屬于特殊的“宿主”, 用新的語言對(duì)源語模因進(jìn)行編碼, 為其更換新載體, 構(gòu)成模因的新遺傳階段。因此, 理想的翻譯是: 模因的新載體能使新宿主通過轉(zhuǎn)換過的語言, 成功解碼這些模因, 使源語模因得到傳播。模因傳播最重要的過程便是宿主解碼和受感染階段。如果譯者編碼模因的新載體, 即譯本不為讀者所接受, 模因就無法感染新宿主, 從而中斷傳播繼而消亡。英漢模因大量的共性特征無疑能幫助譯者最大限度的了解源語模因，從而最大程度地復(fù)制源語模因, 這為詩歌可譯提供了強(qiáng)大的理論支撐。

翻譯詩歌和翻譯其他作品一樣，要求不僅忠實(shí)于原文的內(nèi)容，還要忠實(shí)于原文的形式與風(fēng)格。在英詩漢譯中，譯者也應(yīng)利用漢詩中的音律，押韻，平仄對(duì)比原則和音節(jié)組手段，復(fù)制原文的音樂效果。David Hawkes在他的?紅樓夢(mèng)?英譯本?序言?里談到這個(gè)問題時(shí)說：“我自始至終遵守一個(gè)原則：就是把所有的一切——甚至雙關(guān)語全部都譯出來…我認(rèn)為小說中的任何一部分都有其作用，必須用各種方式加以交代。我不認(rèn)為在這方面完全成功，但是如果我可以將這部中國小說所給予我的滿足之感傳達(dá)讀者以萬分之一，那我就不虛此生了。”

他實(shí)際上講了三個(gè)原則:1、“把所有的一切都譯出來”;2、“用各種方式加以交代”;3、“傳達(dá)滿足之感”。下面以他翻譯的《好了歌》為例來論證詩歌的可譯性。

他說的“把所有的一切都譯出來”，我們不妨把它理解為把內(nèi)容、形式和風(fēng)格都譯出來。原歌中以“好”、“了”、“了”押韻，采用漢詩的平仄對(duì)比原則和音節(jié)組達(dá)到了很好的節(jié)奏效果，而譯文中，以“won”，“done”，“one”對(duì)等，同樣押韻，同時(shí)通過音量對(duì)比原則達(dá)到了原文的節(jié)奏效果，甚至每行的音節(jié)數(shù)也與原文基本相同，原文想要表達(dá)的是那種看破紅塵、玩世不恭的意境，可以說譯文完全復(fù)制出來了，同時(shí)兼顧了形美、音美和意美。

隨著文化的不斷趨同，世界上人類共性的認(rèn)識(shí)不斷擴(kuò)大，各民族間語言共性特征，包括模因共性特征正在不斷增多，語際間語言形式的可譯性限度也必將日趨縮小。

［1］Dawkins, R. The Selfish Gene［M］NewYork:OUP，1976.

［2］何自然.語言中的模因［J］.語言科學(xué)，2005.6.

［3］李瑞華.英漢語言文化對(duì)比研究［M］.上海：上海外語教育出版社，1996.

［4］蘇文秀.奈達(dá)與紐馬克翻譯理論比較［J］.四川外語學(xué)院學(xué)報(bào)，1998.3.