反抗中的被迫性：論愛姑的精神轉變

⊙雷 娟［第三軍醫大學人文社科學院， 重慶 400038］

反抗中的被迫性：論愛姑的精神轉變

⊙雷 娟［第三軍醫大學人文社科學院， 重慶 400038］

《離婚》作為魯迅自己所鐘愛的小說，歷來文學史對其評價紛紜。其中對女主角愛姑的評價多是當做具有“人”的價值萌芽的女性來看待的。作者細讀文本，認為愛姑大鬧“離婚”戲其實是為了不離婚。她被賦予上的“反抗性”充滿了被迫性。她倔強反抗的目的還是為了維護封建綱常倫理，維護以“父母之命，媒妁之言”為紐帶的形同虛設的婚姻家庭關系，甘愿做穩封建家庭的奴隸，不失掉她在社會中的角色。

《離婚》 愛姑 女性的反抗 被迫性

一、文學史上的“愛姑”——具有“人”的價值萌芽的女性

《離婚》是魯迅《彷徨》中的最末一篇小說，為魯迅自己所鐘愛。他認為其“脫離了外國作家的影響，技巧稍為圓熟，刻畫也稍加深切”①。這種評價在對自己的作品較為苛求的魯迅是鮮有的。但是，正如魯迅的其他優秀作品一樣，評論界對《離婚》的研究也是眾說紛紜、莫衷一是。作為《離婚》的單篇研究，須旅的《辛亥的女兒。——一九二五年的〈離婚〉》出現得比較早，代表性較強，對以后的影響也較大。后來陸續出現的一批研究《離婚》的文章，從不同的角度肯定并發展須旅的文章觀點。其主要觀點有：1.愛姑是“辛亥的女兒”，“是一位具有現代自我意識的婦女”②。2.愛姑的斗爭“是為爭得自己做人的權利”③。3.“她的斗爭實質上是反對‘多妻主義’，她所爭取的目標具有世界的男女平等的自由思想的萌芽。”④這些觀點都是肯定了愛姑反抗的積極性的一方面，把愛姑當作是具有“人”的價值萌芽的女性。其實，面對離婚的愛姑卻有著更多的是無奈與恐慌。在恐慌下拼命地要掙扎進“圍城”的愛姑也有著難為人道的痛楚和自己雖意識到了卻又不太明確的目的：追求做暫時的“穩”奴隸，也就是不失掉她在社會中的角色。

二、“鬧”的實質是為了不“離”

要弄懂這個問題就必須回答愛姑意識到自己的這段婚姻是無法挽留了沒有。如果她意識到了，這樣大鬧離婚又是為什么？

整個事件的前前后后就在于愛姑不愿意離婚。愛姑認為“理”是站在自己這一邊的。用她的話來說，她可是“三茶六禮定來的，花轎抬來的呵”，而且自從嫁入夫門之后，“真是低頭進，低頭出，一禮也不缺”。只是“小畜生”自己姘上了小寡婦，就想一腳把她踢開。而“老畜生”又只知道幫兒子，也不要她了。所以她才迎上去針鋒相對地斗爭、反擊。用愛姑自己的話說，是“賭氣”、“要給他們一點顏色看看”，也就是要報復。在鬧了整整三年的反“離婚”斗爭中，她已經狠出了一口惡氣。慰老爺也勸過愛姑四回了。可愛姑就是不答應“離婚”。最后在封建勢力的代表人物七大人的“調解”下，愛姑答應了“離婚”。

三、“人肉筵宴”上的祭品：不女不妻無子的棄婦

愛姑是看不到她“所反抗的，跟她所依靠的，同是那個統治勢力”⑤；也看不到主持離婚大局的七大人所據以判決的是封建的那一套“七出”之“禮”，同自己的“理”是有根本區別的；就像魯迅所說“她還沒長大”，作為村婦，她是無法找到正確的方法去同以強大的封建勢力作后盾的夫權作斗爭的；也無法看到自己以后的出路在哪里。但至少她明白之所以極力的反抗的意圖還是在于不離婚，還是想獲得一個“好媳婦”的虛名，以便繼續做她施家媳婦的美夢。正如夏志清所說“愛姑的悲劇在于一種毫無道理的誤差：她本來不喜歡她的丈夫，卻是拼命要保持她的婚姻地位；她寧愿不快樂，而不愿不名譽”。愛姑是借鬧離婚之名來實現不離婚之實。她如此地極力抗爭不過是對離婚產生的抑制不住的恐懼。“男權文化的超穩定結構”⑥與等級森嚴的“倫理道德文化超穩定結構”⑦交錯融匯的結果是，在中國處于“人”的最底層的一群必定是“女性”：“天有十日，人有十等……而最低的臺，有比他更卑的妾、更弱的子在。而且其子也有希望，他日長大，升而為臺，便會有更卑弱的妻子，供他驅使。”這樣一來，在中國“安排人肉筵宴的廚房”⑧，首先被宰割、凌辱的必當是“女性”，要揭示整個國民的痛苦，只需看一看女人的痛苦，其他的就全然知曉了。而在首先被宰割、凌辱的“女性”當中那些更先被宰割、凌辱的恐怕莫過與寡婦和犯了“七出”之禮的女人了。

有一個巧合，就是魯迅筆下的三個農村婦女都是失去丈夫的女人。單四嫂一出場就是寡婦，祥林嫂也是寡婦，所不同的是她被迫再嫁了一次，又再一次地成為寡婦。在舊社會，“婦女有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”⑨。丈夫一死，自然也就失去了依靠。所以寡婦的命運又在一般婦女之下。她們兩人是寡婦不說，而且都又死了唯一的兒子，其痛苦自不待言。而祥林嫂還嫁過兩個男人。魯迅在《我之節烈觀》中指出：寡婦“單是生活一層，已是大宗的痛楚”。又指出寡婦“精神上的慘酷”，這就是統治者編造的無稽的謊言：如果女子“再嫁以后，便被前夫的鬼魂捉去，落了地獄；或者世人個個唾罵，做了乞丐，也竟求無門，終于慘苦不堪而死！”祥林嫂正如“在白天出穴游行的小鼠”，背負著“餓死是小，失節是大”的沉重的枷鎖，惶惶不可終日，連死前還帶著“一個人死后，究竟有沒有魂靈”的恐怖，淪為乞丐，在祝福聲中悲慘地死去。祥林嫂的悲劇在于夫權要她守節，而族權有不允許她守節，政權和神權又來懲罪她的不守節，使得她走向人生末路時懷著極大的恐懼。她的一生是婦女痛苦的歷史縮影，她的悲劇是“舊社會死了丈夫的婦女的共同悲劇”⑩。讓我們來看看愛姑。愛姑一出場，雖則有夫，但丈夫要休掉她。她已經鬧了三年離婚了，所以這三年她大約都是住在娘家，這也可以叫做守活寡。而最后從慰老爺家客廳出來的時候，則成了一名棄婦。

從上面分析，寡婦的地位何其卑微可憐，那么被夫家休棄的婦女的地位能否比得上寡婦呢？愛姑有著一個十里八鄉都敬畏的父親，出生于一個土鄉紳的家庭。這樣一個“體面”的家庭中，愛姑被休的話，她依然有一個可以存身的地方，不至于會像祥林嫂那樣成為游乞。同時她又何嘗不是在乞求自己的父兄呢？雖然社會賦予了她離婚的權利，然而這種不能使她自身獲得解放的離婚權利又有何用？我們可以設想一下她的父兄嫂會如何對待這樣一個潑辣的愛姑。重新回到父親家里的愛姑在那個封建禮教仍然壁壘森嚴的年代，將面臨著比死亡更可怕的世人歧視的偏見。我們恐怕要注意這樣一個事實，愛姑的婚姻最大的缺陷就是無子，婚姻的目的還未實現。中國的古代婚姻不純粹是男女個人的事情，更要做到以事宗廟，下繼后嗣。就是今天鬧離婚的人們中也有為數不少的人是因為無子，就更不要說愛姑生活的年代了。

按照中國的傳統，女子從夫家“走撒”開來以后，是不準再嫁的。那么愛姑仍得服從奴隸直到進棺材了。雖然這是愛姑離婚后的一種命運，但她還可以有另一種命運，即背叛了中國傳統——再嫁。那么，她再嫁以后的命運又將是如何呢？由于愛姑所生活的那個時代沒有給予她自由戀愛的條件，所以她的背叛中國傳統的再嫁，也必然是被迫的。再說愛姑在方圓十里八鄉也是遠近聞名了，誰又愿意被迫地娶她呢？

所以愛姑的拼死反抗是出于無奈。她倔強反抗的目的還是為了維護封建綱常倫理，維護以“父母之命，媒妁之言”為紐帶的形同虛設的婚姻家庭關系，甘愿做穩封建家庭的奴隸，所以說“中國人極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分歡喜”。可見，愛姑和祥林嫂是同樣受封建禮教毒害，而且這種毒害已深入骨髓。愛姑雖然有了作為強者的條件，卻還是擺脫不了弱者的意識。統治者掌握著婦女的意志，婦女對統治者抱有極大的幻想，還沒有足夠的力量去克服根深蒂固的心理沉淀。所以，從目標上來說，愛姑首先爭取的并不是有些評論者所謂的“做人的權利”，而是去爭得一個暫時做穩了奴隸的地位。她所謂的“我并不是貪圖到那邊去”的“賭氣”說的話往往被引為證明愛姑具有人權的思想的論據。其實這也并不符合小說所提供的材料。如果她真是為了“賭氣”的話，那么，用八三的話來說，應該是“已經出了一口惡氣”。在此之后，她還要興沖沖地跑到慰老爺家去，希冀七大人出面主持“公道”。所以她在大家都不支持的情況下，也非要找“七大人講一講的”。然而這“講一講”卻更進一步使自己陷入奴性的泥沼。

愛姑甘愿做奴隸也是出于無奈。以男權主義為基礎的封建婚姻更是從締結一開始就決定了女性無條件的被動依附。倘若被棄，她們不僅要受到社會輿論的唾棄，甚至就連自身存在價值也要發生質疑。現成的秩序制約著她的所做和想做，決定了她不可能對自身命運有一個清醒的認識，去嘗試著一種健康的人道的生活。

① 魯迅.中國新文學大系·小說二集導言[A].趙家璧主編.中國新文學大系[M].上海:上海良友圖書印刷公司,1935,(07):2.

② 孫昌熙，韓日新.論離婚[J].文史哲,1987,(05):10.

③ 葛中義.為愛姑一辯[J].魯迅研究動態,1988,(02):26.

④ 藍棣之.現代文學經典:癥候式分析[M].北京:清華大學出版社,1998:11.

⑤ 吳組緗.說離婚[J].中國現代文學研究叢刊,1985,(01):100.

⑥ 盛英.二十世紀中國女性文學史[M].天津:天津人民出版社,1995,(03):201.

⑦ 王富仁.文化與文藝[M].太原:北岳文藝出版社,1990:113.

⑧ 魯迅.魯迅全集(第一卷)[M].北京:人民文學出版社,1981:216.

⑨ 儀禮·喪服第十一[OL].http:‖www.guoxue.baidu.com.

⑩ 管希雄.魂靈畫論[M].新疆:新疆大學出版社,1990,(04):76.

作 者：雷 娟，第三軍醫大學人文社科學院助教，碩士研究生，研究方向為中國現當代文學與中外文化研究。

編 輯：水 涓 E-mail:shuijuanby@sina.com