從讀者接受理論角度解讀《籬笆那邊》

⊙胡愛華［南京工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院， 南京 210009］

從讀者接受理論角度解讀《籬笆那邊》

⊙胡愛華［南京工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院， 南京 210009］

伊瑟爾將文學(xué)作品劃分為未定性的本文和讀者具體化兩部分，在此可運用伊瑟爾的讀者接受理論來分析狄金森的代表短詩《籬笆那邊》所蘊涵的意義。籬笆、草莓、圍裙、上帝等詞匯看似簡單具體，實質(zhì)為領(lǐng)悟本詩的要旨，所以不能單單從它們各自的字面意義上來理解，而應(yīng)充分發(fā)揮讀者的主觀能動性來挖掘超越其字面的深層、雋永的意蘊。

伊瑟爾 讀者接受理論 《籬笆那邊》 意蘊

接受美學(xué)作為對結(jié)構(gòu)主義和形式主義美學(xué)的逆反，起源于20世紀(jì)60年代中期的聯(lián)邦德國，70年代達到高潮。接受美學(xué)以現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)為理論基礎(chǔ)，強調(diào)讀者在文學(xué)發(fā)展中的關(guān)鍵作用，接受美學(xué)的創(chuàng)立導(dǎo)致“文學(xué)中心的轉(zhuǎn)移，即由過去的以文本為中心轉(zhuǎn)移到以讀者為中心，從而使文學(xué)研究的趨向發(fā)生了根本的變化”①。其創(chuàng)始者是以姚斯、伊瑟爾等為核心的康士坦茨學(xué)派。接受理論認(rèn)為，作品的意義具有無限的開放性和未定性，從而為我們提供意義解讀的多種可能性。在此我們可以運用伊瑟爾的讀者接受理論來分析狄金森的代表短詩《籬笆那邊》②所蘊含的意義。

伊瑟爾將文學(xué)作品劃分為未定性的本文和讀者具體化兩部分，而“從淺顯細(xì)小的情節(jié)中遺漏的事物，即對話中產(chǎn)生的空隙——這正是要讀者去填補的地方”③。狄金森的詩“總是通過她對在常人不起眼的小事、小景、小情的頓悟中獲得的”④。《籬笆那邊》語言層面的意義極其淺顯質(zhì)樸，全詩只有短短兩節(jié)，共有九行，采用第一人稱敘事視角，從“I guess if He were a Boy”一句可以看出敘事者應(yīng)為小女孩。籬笆、草莓是鄉(xiāng)村田園生活中人們常見的事物，但一道籬笆卻將鮮紅欲滴、酸甜可口的草莓和小女孩分隔開，于是就產(chǎn)生了以下故事。

第一節(jié)中從小女孩看見草莓立即想到其“真甜”，所以她非常想爬過籬笆品嘗美味草莓的心理活動，我們可以看出這是一個天真可愛、充滿童稚的小女孩。但從“如果在采摘草莓時臟了圍裙的話，上帝肯定會責(zé)罵她”一句，我們不禁要問上帝到底是誰？是女孩的父母親嗎？如果是，那么她跨過籬笆真的將圍裙弄臟，回家洗洗也就行了，至多被父母親打罵一頓，但起碼能夠達成自己吃草莓的愿望。退一步講，為了品嘗到美味的草莓，父母親責(zé)罵一下又能算什么呢！

如果小女孩的敘述到此結(jié)束的話，這也就不過是首童稚詩而已。但狄金森就是狄金森，是“游蕩在美國乃至世界現(xiàn)當(dāng)代詩歌原野上聲勢赫赫的幽靈”。“其影響之大，如同中國詩人無不受李白和杜甫的蔭庇。”第二節(jié)中詩人轉(zhuǎn)換了小女孩的敘述視點和敘述語氣，讓詩歌朝著出人意料之外的方向繼續(xù)下去：“Oh dear,I guess if He were a Boy-/He'd climb”（我猜，如果他也是個孩子/他就會爬過）。該詩的第一節(jié)到第二節(jié)敘述視點逐漸從具體到抽象，從外聚焦轉(zhuǎn)入內(nèi)聚焦，即從小女孩對草莓、籬笆等具體存在的客觀事物的觀察過渡到聯(lián)想草莓香甜的惟妙惟肖的心理活動，由此敘述視點處于一直流動中。伊瑟爾認(rèn)為：“本文寫出的部分給我們知識，但只有沒有寫出的部分才給我們想見事物的機會；的確，沒有未定的成分，沒有本文中的空白，我們就不可能發(fā)揮想象。”如果說第一節(jié)描寫外部景色，著重刻畫女孩的外視點，那么第二節(jié)則著重刻畫女孩的內(nèi)視點，強調(diào)的是其豐富的想象力以及內(nèi)心掙扎活動。“Were”虛擬語氣的運用，以及“if He could”一句中敘述視點的再次轉(zhuǎn)換，其結(jié)果給我們留下了無數(shù)的不定點和空白點。這時作為讀者的我們必須依靠感覺和知覺經(jīng)驗去揣度填補其作品“對話中產(chǎn)生的空隙”處。為什么上帝只能是男孩（注：對照英語原文Boy，此處江楓將之譯為“孩子”似有模糊性別概念之嫌，當(dāng)屬有點偏離原文）時就會爬過籬笆呢？難道男孩與女孩做事時有區(qū)別嗎？如果有，那又該有些什么樣的區(qū)別呢？小女孩不敢去采摘草莓，由此可見上帝的力量真大，所以上帝的身份到底是什么？傳統(tǒng)話語中上帝本身就代表了權(quán)威，任何事情他只要想都能做到，怎么會“如果他能夠的話”呢？還有最后小女孩究竟有沒有爬過籬笆嘗到她所心儀的草莓呢？

所有這些問題困擾、逼著我們重新細(xì)讀這首看似簡單的小詩，把被詩人敘事所隔斷的部分連接起來，“以提供未言部分的意義”，并將這些問題的答案在仔細(xì)閱讀的過程中發(fā)揮我們的想象并加以補充、使之具體化。從字面和意義表層來看這首詩確實淺顯易懂，是關(guān)于一個小女孩想越過籬笆采摘草莓，但又怕臟了圍裙受上帝責(zé)罵，從而想象如果上帝也是孩子就會去摘草莓的故事。然而“簡約、不連貫、隱含意義豐富等”⑤是狄金森詩歌作品的主要特征之一，有經(jīng)驗的讀者會發(fā)覺籬笆、草莓、圍裙、上帝等詞匯看似簡單具體，實質(zhì)為領(lǐng)悟本詩的要旨，所以不能單單從它們各自的字面意義上來理解。相反它們應(yīng)具有超越其字面的深層、雋永的意蘊。

首先讓我們了解一下什么是詩眼。根據(jù)漢典，詩眼包括兩種含義：其一指一句詩或一首詩中最精煉傳神的一個字。⑥按照該定義，草莓應(yīng)該是全詩最關(guān)鍵性的詞語。因為草莓小女孩才會聯(lián)想到它的香甜，才會渴望越過籬笆，摘取草莓。也正因為草莓，小女孩才展開豐富的想象力，將之與上帝聯(lián)系起來，從而賦予我們讀者以無窮的想象和闡釋的可能。小女孩想吃草莓這一隱喻性行為，給我們留下互文性聯(lián)想的空間，不由讓我們聯(lián)想到《創(chuàng)造世記》中有關(guān)伊甸園的故事。法國著名符號學(xué)家朱莉婭·克里斯蒂娃將互文性定義為“一篇文本中交叉出現(xiàn)的其他文本的表述”⑦。其中讀者的記憶是互文性的一個重要方面。草莓與禁果有異曲同工之妙。人類始祖亞當(dāng)和夏娃經(jīng)不起誘惑吃了善惡樹上的果子，吃后他們知道了羞恥，被上帝趕出了伊甸園。在此善惡樹上的果子就是一個重要隱喻，既有其通常的意義，又不僅于此。禁果不但是亞當(dāng)和夏娃所品嘗到的鮮美誘人的果子，也可以理解為不可阻擋的誘惑或人類所不能逾越的禁忌。同樣草莓就不能僅僅理解為我們?nèi)粘Ｉ钪兴煜さ哪欠N外觀呈心形，鮮美紅嫩，果肉多汁，含有特殊的濃郁水果芳香的水果，而應(yīng)有更多寓意。我們不妨將之作為褒義詞理解，解釋為人世間一切新生的或美好的或積極向上的事物，如一種美好自由的生活、一份前程似錦的工作或一份可遇而難求的愛情等，也可作為貶義詞理解為一種帶有罪惡感但極具誘惑力的東西或欲望，如金錢或地位。應(yīng)該說這兩種解釋在原詩中都能說得通。

圍裙本來指用以遮蔽衣服或身體的寬松裙?fàn)钗铩Ｈ藗円话銓⒅c燒飯、洗碗、打掃除等家務(wù)事聯(lián)系到一起，而且傳統(tǒng)上這些事情被認(rèn)為是女人的分內(nèi)事。圍裙可以進一步理解為當(dāng)時社會對女孩穿著打扮或行為舉止的要求，這種解釋也應(yīng)該不會產(chǎn)生歧義。

詩眼的第二種定義指一篇詩的眼目，即體現(xiàn)全詩主旨的精彩詩句。通讀全詩，第二節(jié)末兩句應(yīng)為詩眼，即：

哦，親愛的，我猜，如果他也是個孩子——

他就會爬過去，如果，他能爬過！

這兩行含有某種哲理意味。如同對草莓一詞的闡釋一樣，籬笆也不能僅僅理解為其字面意義，即一般環(huán)繞在房屋、場地等周圍的用竹子、蘆葦、樹枝等編成的遮攔的東西。女孩想摘吃草莓，然而籬笆卻成為她前行道路中的一種有形障礙，此處也可不妨將籬笆作為一種隱喻，可以理解為對人的精神或思想上的一種無形束縛或一個既定規(guī)則或某種社會規(guī)范。但問題就來了：誰設(shè)了這道籬笆？女孩的父母親？上帝？抑或其他什么人？他為什么要設(shè)這道籬笆？從全詩來看，女孩的父母親、上帝或其他人都有可能設(shè)置這個障礙。但為什么設(shè)籬笆？闡釋就可仁者見仁，智者見智了。如果籬笆代表障礙或規(guī)則的話，從某種層面上上帝則可以理解為這種既定障礙或規(guī)則的制定者和實際的維護者。

人們常說眼睛是心靈之窗，所以從詩眼可以窺見詩歌的意旨。順著這樣的一個思路理解的話，那么最終女孩究竟有沒有吃到香甜可口的草莓呢？如果我們留意到“如果他也是個男孩”一句的話，女孩應(yīng)該最終沒能如愿。詩人的創(chuàng)作生涯開始于1850年后，而她卒于1886年。聯(lián)系到詩人生活的年代，第一次世界女權(quán)主義運動尚在孕育中，當(dāng)時的男權(quán)中心社會對男女之間的地位有著明確的界定，男尊女卑、男主女從的社會價值觀根深蒂固。女孩也罷，女性也罷，她們都是社會的弱勢群體，是被男權(quán)文化遮蔽的“他者”,并不具有言說主體的地位和價值。所以女孩就應(yīng)該如淑女般循規(guī)蹈矩、舉止恰當(dāng)，倘若破壞了這種社會規(guī)定的形象，像調(diào)皮的男孩一樣爬過籬笆臟了圍裙，可以想象對她的那種懲罰應(yīng)該是比較嚴(yán)厲的。其二，從“I could climb-if I tried,I know”（我知道，如果我愿/我可以爬過——）也可以判斷小女孩沒有去爬籬笆。“I could climb-if I tried”是非真實條件句，表示“所提出的假設(shè)實現(xiàn)可能性極小或與事實相反，所以謂語動詞要用虛擬語氣”⑧。本句中“主語（I）+過去將來式（could/would/might）+其他成分（動詞climb）-if+主語（I）+過去式（tried）”明顯是對現(xiàn)在情況的假設(shè)，表示現(xiàn)在實際上并不存在的情況。同時聯(lián)系到“如果，他能爬過”一句，我們也可以得到大致同樣的結(jié)論。作為規(guī)則的制定者和維護者，上帝為了維護自身的權(quán)威形象，是不會冒著風(fēng)險打破規(guī)則去摘草莓的，并且此處同樣使用的是虛擬語氣“if He could”。從這個層面所理解的詩歌內(nèi)涵就比“語言層面”和“意義單位”上所能把握到的含義更深了一層。

由此，“而由于未言部分在讀者想象中成活，所言部分也就擴大；比原先具有較多的含義：甚至瑣碎小事也深刻得驚人。”這首詩歌由于充分發(fā)揮讀者的主觀能動性，給人以更廣闊的想象空間和多種闡釋的余地。所以充分調(diào)動讀者的閱讀積極性和主動參與性，是提高詩歌作品審美極點和永恒魅力的最有效的方法之一。當(dāng)然，由于任何經(jīng)典作品其文字符號按照一定的規(guī)律組成，規(guī)則已定，具有很強的邏輯性，所以作為讀者的我們不能陷入唯心主義的怪圈，對文本任意闡釋或隨意發(fā)揮。

① 姚斯·霍拉勃：《接受美學(xué)與接受理論》，遼寧人民出版社，1987年版，第3頁，第8頁。

② 狄金森：《暴風(fēng)雨夜》，江楓譯，人民文學(xué)出版社，2008年版，第63頁。

③ 蔣孔陽：《20世紀(jì)西方美學(xué)名著選》（下），復(fù)旦大學(xué)出版社，1988年版，第511頁，第511頁，第511頁。

④ 朱剛：《美國文學(xué)史》（第二卷），上海外語教育出版社，2002年版，第192-193頁，第186頁。

⑤ 劉守蘭：《狄金森研究》，上海外語教育出版社，2006年版，第164頁。

⑥ http://www.zdic.net/cd/ci/8/ZdicE8ZdicAFZdic97252903.htm。

⑦ 蒂費納、薩莫瓦約：《互文性研究》，邵煒譯，天津人民出版社，2003年版，第2頁。

⑧ 李俊峰、汪家揚：《大學(xué)英語語法講座和練習(xí)》，兵器工業(yè)出版社，2002年版，第200頁。

作 者：胡愛華，南京工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院副教授，碩士，主要從事英美文學(xué)、文學(xué)翻譯教學(xué)與研究。

編 輯：魏思思 E-mail:sxmzxs3@163.com