在楚文化中探究少司命的人神之戀

⊙闞 燕［成都職業技術學院， 成都 610041］

在楚文化中探究少司命的人神之戀

⊙闞 燕［成都職業技術學院， 成都 610041］

《楚辭》中的《九歌》原是一組祭祀鬼神用的樂歌。祭祀形式由男女巫師主持其事，代表著受祭的男神或女神，通過歌舞和對唱形式，起著迎神、送神、頌神、娛神的作用。《九歌》中有的篇章表現了人神之間的戀愛，其中以《少司命》為典型。語言優美、韻味悠長，詩歌中所蘊含的楚地文化既原始又與眾不同，探究其中的神秘，挖掘其中的特色是寫作這篇文章的目的所在。

九歌 少司命 結構特點 楚地文化

一、《少司命》的結構特點

《少司命》是《楚辭·九歌》中祭祀生育神的樂歌。這首樂歌塑造了“主管子嗣之有無”的少司命形象，也表達了人神友善、互相關愛的美好情感。我們暫不論詩中少司命的性別歸屬，單從藝術上看，《少司命》語言清新流暢、人物形象栩栩如生、景物描寫生動細膩、意境優美神異，有很高的審美價值。短短一百五十九字的文學作品，蘊含著豐富的文化內容。

本詩從修己與少司命遇合寫到別后的相思，通篇由對唱組成。表演時，男巫扮少司命，女巫扮修己。一唱一答，摹擬人神之愛。少司命神是主宰人類生育繁衍的星神，他是一位極其風流倜儻、備受婦女崇拜的男神。其神格可能是從“司命”神劃分出來的（如“大司命”、“少司命”）。本篇祭少司命之神，充滿人神戀愛情味。這種人神戀愛，恰到好處地表達了祭祀時女巫們希望少司命為人類子孫繁衍賜福的心情。

詩歌一、二節是少司命和修己所唱的定情歌。前六句是少司命的唱詞：“秋蘭兮蘼蕪，羅生兮堂下”，敘述了祭祀現場的情景，顯得清靜素雅。同時隱喻參加祭祀的婦女，有長有少。“綠葉兮素華，芳菲菲兮襲予”，是從天而降的流行之神，自訴其乍臨人間的陶醉。“夫人兮自有美子，蓀何以兮愁苦？”這兩句風趣的話，其實是有關自己神職的鄭重聲明，表達了神對人的關懷和人對神的體貼。從寫作技巧上說，這兩句是為少司命降臨受祭做了必要的導引。接下來四句是修己的答唱：“秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。滿堂兮美人，忽獨與余兮目成？”第一、二句是少司命目中所見的現場背景，與前面相呼應，也表示少司命降臨祭祀的地點。第三、四句表示修己認為自己已經不是小姑娘了，由于受到神的眷愛，流露出的驚喜。

詩歌三、四節是少司命和修己所唱的惜別歌。扮少司命的男巫和扮修己的女巫，經過一番情意綿綿的舞蹈表演后，兩下即將分手了。“入不言兮出不辭，乘回風兮載云旗”，是少司命自訴其不聲不響地來了，又將不聲不響地乘風離去。“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知！”表示這位神與修己的相遇及其愉快以致分手時依依難舍。這二句之所以成為千古絕唱，一方面是因為兩句詩分別概括了全然不同的生活經驗，既準確明快，又經得起玩味。另一方面又因為二句合用在這里又極其貼切，相比相映，正好表達了少司命此時此地的情感特征。由于兩句詩的工穩對仗與所表現的情事嚴絲合縫，因此顯得猶如天造地設，一點沒有斧鑿的痕跡。“荷衣兮蕙帶，倏而來兮忽而逝。夕宿兮帝郊，君誰須兮云之際？”也寫出了修己對神的離去的惋惜和不舍之情。

詩歌五、六節是少司命和修己所唱的相思歌。前四句是少司命的唱詞：“與女沐兮咸池， 女發兮陽之阿”，是對修己提問的回答。“望美人兮未來，臨風 兮浩歌！”訴說了他的孤寂。“孔盍兮翠旌，登九天兮撫彗星，竦長劍兮擁幼艾，蓀獨宜兮為民正！”寫出修己對少司命使命重大的理解和釋然，也說明了少司命同夏民族的關系。

二、《少司命》的文化特色

1.神人合一的精神意識

《少司命》中的少司命神被充分人格化，在詩歌中展示了少司命神燦爛多彩的生活畫面，揭開了蒙在其身上那層神秘的面紗，使人們一睹其廬山真面目。如少司命從“滿堂兮美人”中一眼就看中了修己，并且猜出了她“愁苦”的原因；寫他與修己成了“新相知”后感受的“樂”、“悲”和孤寂感情，都是寫他的人的一面。同時文章用“孔盍兮翠旌”、“入不言兮出不辭，乘回風兮載云旗”的語句表現神的來去無痕。《少司命》中也或多或少描寫了愁怨美，在描寫中，那種失落感、蒼茫感和憂傷感不禁讓人為之嘆息和哀婉，讀者宛如身臨其境，感受到作者的迷惘與徘徊，人的性格特點在神的身上也顯露無遺。詩中運用自己豐富的想象力，描寫了神與人相會的情景，神已經從原始社會的不可知變為可知，而且可以輕易地從天而降，失去了既有的威嚴和詭秘。詩歌中把神充分人格化，賦予他們喜怒哀樂、悲歡離合，將神的形象世俗化。人的實際地位就得到了提升。因此這首詩歌寫出了神——人——神的特性，在神的身上也看見了人的屬性。在祭祀對象方面，《少司命》通過祭祀一位神靈，描述了神靈自己專有的名稱、職責和相關的神話傳說故事；題材來自古代的歷史神話傳說，描寫了思念的憂愁，但是從總體來說，在歌頌神靈可歌可泣的功業中，其基調是歡樂的；語言風格方面，語言參差、變化有致，形成一種明快輕松的語言風格，與詩中歌頌神靈的豐功偉績的思想感情，是完全一致的。少司命作為主宰子嗣的神，與祈求子嗣的民間女子進行了對話與交流。“夫人兮自有美子，蓀何以兮愁苦？”這句問話就表現了人神之間的溝通。“蓀”，在李陳玉《楚辭箋注》中寫道，“蓀，香草，似石菖蒲，而葉無脊，生溪澗中。古時男女相悅，此相稱謂。”說明了求子的風俗。文中的秋蘭等物都是對繁衍子孫的一種象征。“秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖”等語句表明了女巫所扮演的民間女子對少司命的愛慕，表現了人對神之戀。而少司命對于這樣一位求子的女子，同樣表現了自己的好感“滿堂兮美人，忽獨與余兮目成”。“與女沐兮咸池， 女發兮陽之阿。望美人兮未來，臨風兮浩歌！”則寄托了期待之情，而“夕宿兮帝郊，君誰須兮云之際”等語句則是表現了少司命對求子女子的喜歡和愛戀。通過歌舞戲的方式，雖然從裝扮表演、儀式內容等表現的是求子儀式，但蘊含在里邊的卻是楚地的祭祀風俗，具有浪漫主義的美學特征。

2.深厚的楚地文化底蘊

《少司命》所記載的這種乞子巫術在當時被楚人所篤信，對后代也產生了深遠的影響。直到今天，湘楚地區還存留著各種各樣的乞子巫術活動。人類的生存和強盛是社會進步的前提和基礎，《少司命》正突出了楚人祈求子孫繁衍、國家強盛這個主旨，同時又描述了他們對此的堅定信心和為達到目的而采取的積極行動。因此《少司命》不僅是一曲愛與美的贊歌，還是傳承楚文化的重要載體，為研究楚地的巫術文化提供了寶貴資料。

（1）具有當地的地域特色。楚地地處南方水鄉，對水有深厚的感情，由于季節的變換，天氣早晚的差異，所以形成了當地人對外界外物的敏感和思考。南方山水如畫，因此作品中的藝術場景也多在山水之間。筆墨山水，抒發婉約之情，細心而傷感，寧靜而致遠，人與景合二為一。同時，在作品中，也能看出當地人創作的思維過程。給予周圍的景物最大的關注，并提升為作品的主體。隨著人、情、景的深度結合，借景抒情，托物言志，開創了詩歌情景交融的特色風貌。《少司命》全詩猶如一組淡彩工筆連續畫，讀來令人油然而生恬靜悠遠、芳香盈溢之感，這與富有特色的背景刻畫是分不開的。

（2）反映了當時巫風文化。《國語·楚語》里有這樣的語句：“古者民神不染。民之精爽不攜貳者，麗又能齊肅衷正：一如是貝呼明神降之，在男曰覡，在女曰巫。”覡和巫被認為是能通人神兩界，以歌舞娛神，旨在祈福免災。由于人們對一些自然現象的無法理解，和對自然界的未知，產生了恐懼和害怕的心理。在這種心理的作用下，就產生了宗教性質的行為，對大自然界的崇拜。通過祭祀等活動表達對天地神靈的敬畏之情，通過節奏鮮明的舞蹈和鮮艷亮麗的服飾，以及具有象征意義的頭飾來表達希求來年的風調雨順與吉祥如意。楚地文化絢麗多姿，豐富多彩，《少司命》借鑒和改造了楚地民歌，將歌、舞、樂、祭祀融為一體，娛樂人心，膜拜鬼神，無論是音樂、舞蹈、色彩、服飾等方面，都體現了源遠流長的古代文明和楚地文化特色，深受楚國悠久文化傳統影響。從少司命的裝束來看，同樣反映了當時人對神的膜拜心理，想象了心目中的神應有的打扮裝束和行為舉止，表現了楚地楚人的審美意識和審美追求。王逸在《楚辭章句·九歌序》中這樣寫道：“昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁，出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋，因為作《九歌》之曲。”

（3）充滿了陰柔之美。《少司命》全文充滿陰柔之美。這是因為楚地位于南方，受道家學說影響較深。道家學說代表人物老子主張陰柔之美，對水也是推崇備至。如老子在第七十八章里邊寫著：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”，主張“守柔處下”。老子的思想與原始宗教的母系氏族信仰聯系頗為緊密。少司命雖然貴為神明，具有神的靈性，但所表現出來的親和感以及具備人所有的一些情感特征也讓人印象深刻，感覺到陰柔之美。因此整篇詩文所表現出來的地域特色、風俗人情、宗教信仰都具有楚地的美感，在人物刻畫上也是唯美至極，反映了當地的美學追求和陰柔之美，成為不可多得的文學作品，也彰顯了其獨特魅力和藝術價值，對于中國詩歌的發展、美學的研究、傳統藝術的突破都起到了一定的積極作用。

全詩亦莊亦諧，山歌情趣十分濃厚，是一組出色的戀歌。《少司命》用對白的方式陳述哀艷、似風的悲歡離合的故事，音節多用轉韻，歌詞形式為參差的長短句，體現了當時的藝術特色和文化底蘊。

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作 者：闞 燕，成都職業技術學院講師。

編 輯：呂曉東 E-mail:lvxiaodong8181@163.com