高職學生信仰狀況對思政課教學的啟示*

羅蕾祝軍林萍

(云南廣播電視大學思政部，云南昆明650223)

馬克思指出。“信仰的本質，在于人類對自身本質力量和生存發展的把握”。信仰是人們的生存發展狀況的反映和表現，也是人對自己生命、生活和前途的選擇，是國家和社會成員團結奮進的精神基礎和精神動力。信仰具有生活價值的定向功能，社會秩序的控制功能，社會力量的凝聚功能，行為選擇的動力功能。國務院在《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》中把樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀教育為中心的理想信念教育作為加強和改進大學生思想政治教育的核心問題。由此可以看出，理想信念教育對提高大學生的思想政治素質，把他們培養成中國特色社會主義事業的建設者和接班人，對于全面實施科教興國和人才強國戰略，確保我國在激烈的國際競爭中始終立于不敗之地，確保實現全面建設小康社會、加快推進社會主義現代化的宏偉目標，確保中國特色社會主義事業興旺發達、后繼有人，具有重大而深遠的戰略意義。

近年來，很多學者都對大學生的信仰狀況進行了調查，提出了很多有見地的觀點。不過很多研究都是以大學生作為一個整體進行研究，并未對不同教育類型的學生進行分層研究，作為一線從事高職思想政治理論課的教師，深感高職學生的思想狀況和行為模式相比本科和其他教育類型的學生，由于辦學形式、辦學機制和辦學模式的不同，使學生的行為模式產生諸多差異。而學生的信仰狀況又是其行為模式最基本、最基礎的部分。高職學生的信仰狀況，一方面會直接決定思想政治理論課的教學效果，更重要的是決定了高職教育培養目標的實現，因此開展高職學生的信仰調查，分析高職學生信仰問題的現狀，提出有針對性的措施，對加強和改進高職學校的思想政治理論課的針對性和實效性無疑具有重要的理論和實踐意義。

一、高職學生信仰狀況調查與原因分析

(一)高職學生的信仰狀況。

為調查高職學生的信仰狀況，筆者在云南國防工業職業技術學院高職一年級學生中，隨機抽取了200名學生開展問卷調查，問卷涉及物質信仰、精神信仰、倫理信仰、國家社會信仰、宗教信仰等5個方面。本次調查共發出問卷200份，收回200份，其中有效問卷194份，調查體現出如下特點：

1．多數學生承認信仰的對人生的正面作用，有積極的價值取向，同時少數學生對馬克思主義信仰產生了動搖，出現信仰的非理性化趨勢。

調查表明，多數學生肯定了信仰對人成長的重要引導作用，59%的被調查學生認為人生很需要信仰，它對人生有很大作用。在回答年輕人最重要的品質是什么的問題時，90%的被調查學生選擇了自信、82%的選擇了積極向上、77%的選擇了善良、69．5%的選擇了愛國、66，5%的選擇了勇敢、66%的選擇了鎮定、處變不驚。這說明當代的高職學生對自信和積極人生態度的追求較為凸顯，同時也對中國傳統的道德取向有相當的認同。

而也有4%的被調查學生認為馬克思主義是不現實的，11%的學生表示對資本主義感興趣。25%的學生認為其朋友和同學的信仰是拜金主義。這說明在學生中存在著一定程度的信仰危機，社會的轉型使他們原有的馬克思主義信仰產生了動搖，發生了困惑。11%的學生認為馬克思主義是說不清楚的，這說明，當信仰處于不堅定狀態時，崇尚非理性會成為一種時尚的表現。

2．多數學生充分肯定馬克思主義，擁護中國特色社會主義。同時少數學生信仰宗教，并參加宗教迷信活動，出現信仰多樣化的趨勢。

70%的被調查學生認為馬克思主義是人的精神支柱，50．5%的認為高職學生應該信仰共產主義，70%的對中國特色社會主義建設充滿信心，56．5%的表示積極擁護黨的方針政策。這表明絕大多數學生堅決擁護黨的路線方針政策，對堅持走中國特色社會主義道路、實現全面建設小康社會的宏偉目標充滿信心。

在回答自己信仰哪種宗教時，35%的被調查學生認為自己信仰佛教、4．5%的認為信仰道教，還有3%的信仰基督教和3%的信仰伊斯蘭教。但在回答你認為大學生的信仰和你個人的信仰時，宗教分別只占到了3．5%和6．5%。這里出現了非常矛盾的現象。但如果我們結合對以下的統計結果就可以解釋這個矛盾：54%的被調查學生參加過燒香拜佛、22%的參加過抽簽、19．5%的參加過算命、9．5%的參加過看相、7%的參加過看風水，從這些數據可看出，很多封建迷信活動，被學生視作了宗教活動。而與此同時，在回答“大學生的信仰應該是什么”和“你自己的個人信仰是什么”時，出現了積極向上、堅持與自信、勞動創造一切、社會主義和諧社會、自由等極具個性化的答案，從中可以看出信仰多樣化的趨勢，并且信仰個人奮斗的比例明顯較高。

3．調查結果體現出了90后學生崇尚自我價值的特點，同時信仰的功利化取向突出。

2009年武漢大學在全國首次開展了“90后”大學新生調查，調查結果顯示，與前幾屆大學生相比，“90后”的一代新生不僅對生活質量和品位有著更高標準，更逐漸表現出了社交需要、自我需要以及審美需要等高層次需求。筆者的調查也印證了這一結論。79．5%的學生認為在大學與同學建立良好的人際關系很重要，41．5%的學生有自己明確的人生追求，43%的學生認為接受高等教育的目的是獲得知識、提高修養，62%的學生在選擇第一份工作時更看重該公司對人才的重視程度。這說明“90后”的學生對自我價值的追求更為彰顯。在實現人生價值的選擇上，69%的學生選擇個人價值與社會價值統一，說明“90后”們在人生的選擇的價值取向已經發生了明顯變化，他們的價值取向呈現多樣性，集中體現在對個人事業的追求上，即除了以滿足社會客觀的物質和精神需求為自身價值取向外，相當一部分學生將自身需求能否滿足以及滿足的程度作為自身的價值取向。他們注重個人與社會并重，事業與利益兼得，貢獻與索取統一，愿意為社會為他人服務，但又注意社會的尊重和他人的回報。

與此同時，調查也發現，中國傳統的價值觀依然在很大程度上影響了“90后”一代。在對幸福人生的界定中，家庭美滿、事業成功、有知心朋友、個人價值得到實現的選擇均超過了50%，其中家庭美滿占比最高，占82．5%，其次是事業成功，占76%，有知心朋友占71%，個人價值得到實現占55%。在對待父母的問題上，86%的學生選擇“他們養育我很辛苦，一定要好好報答他們”，還有16．5%的選擇“我的父母很偉大，我很崇拜他們”。這說明中國傳統家庭觀念和孝親觀念依然得到“90后”的高度認同。

另外，36．5%的學生認為接受高等教育的目的是為了今后找到更好的工作，25．5%的學生認為入黨是為以后找工作增加籌碼，38%的學生認為理想職業最重要的標準是高工資、福利待遇好，34%的認為是工作穩定、輕松，4．5%的學生認為應該信仰拜金主義，7%的學生認為自己信仰拜金主義。這些數據說明社會上的功利化趨勢已經對學生信仰產生了相當的影響。

(二)高職學生信仰狀況原因分析。

1．從外部環境來看，傳統文化的斷裂、市場經濟的沖擊均對高校學生的信仰狀況產生了影響。

中國傳統社會是以自然經濟為基礎，以血緣宗法關系為紐帶，以君主專制制度為核心的宗法等級制社會。這樣的文化體系在五四新文化運動后，影響逐漸式微。建國后，特別是1978年改革開放以后，伴隨著改革開放與現代化建設而來的，是一場根本性的社會變革。我國社會正處在由農業社會向工業社會、農村社會向城市社會、同質單一性社會向異質多樣性社會的轉變過程中，社會進入了全面、快速的轉型期。舊有的價值觀及行為方式被破壞，而對應的新的制度和行為理念尚未形成，英國社會學家吉登斯稱之為“現代化所帶來的傳統社會和文化特質的一種斷裂”。

與此同時，我國的經濟體制經歷了從高度集中的計劃經濟到自由開放的市場經濟，市場經濟在給我們帶來競爭性、開放性的同時，其盲目性、趨利性也給人們的精神信仰和價值觀念帶來前所未有的沖擊。市場經濟規則向外滲透，使社會一切生活領域都呈現出功利化的傾向，表現在人的理想信仰方面，就是排斥理想信仰的價值，一切從利益出發，一切向錢看，崇高的奮斗目標喪失光彩，被冰冷的金錢欲望和強烈的感官刺激所取代，人的精神追求日益物質化和功利化。

2．從內部環境來說，近年來高等教育的深刻變革、學生情況的深刻變化對信仰狀況也產生了深遠的影響。

1999年，教育部《面向21世紀教育行動振興計劃》提出，到2010年我國高等教育毛入學率要達到15%。在這樣的背景下，從1999年我國大學開始了大規模的擴招行動。根據《全國教育事業發展統計公報》，我國普通高等學校本專科在校生人數從1998年擴招前的340．87萬人，發展到2009年2144．66萬人。普通高等學校本科、高職(專科)全日制在校生平均規模從1998年的3335人發展到2009年的9086人。中國的高等教育從“精英化”迅速向“大眾化”轉變，學生人數的迅速增加給高校的管理帶來了新的挑戰。特別是對于各類高職院校來說，許多學校均是從中專、技校直接升格為高職院校，雖然辦學層次上去了，但相應的管理方式和教學模式并未相應“升級”，依然沿用的是原來中等教育的方式。輔導員、班主任把精力主要放在日常管理，缺乏個性化的引導，教師的教學停留在灌輸層面，對一些新情況、新問題缺乏深入研究，不能對學生的疑問有針對性的進行疏導。

另一方面，擴招政策直接帶來了生源素質的降低，客觀上增大了學校的管理壓力和教學難度。目前的在校學生多數為90后的獨生子女，他們相比以前的在校學生群體存在顯著的不同。于蘭等人曾從成長環境的角度進行分析，認為獨生子女大學生有其特有的心理特征，主要表現為心理上的優越感與依賴感、外表的成熟與心理發育的遲緩、心理上的壓抑感與擺脫父母約束的反抗性及情緒波動不定4個方面的特征。在校大學生本身正處于迅速走向成熟而又未真正完全成熟的階段。主要表現為自我意識增強但發展不成熟，抽象思維迅速發展但思維易帶主觀片面性，情感豐富但情緒波動較大，意志水平明顯提高但不平衡，不穩定。大學生的心理特征與獨生子女的心理特征協同作用，使其更易在理想與現實的巨大差距前產生信仰的迷失。

二、高職學生信仰調查對思政課教學的啟示

(一)處理好思政課與專業課的關系。

在高等職業院校的各項評比、評估指標中，十分強調畢業生的技能資格證書、雙證書、就業率等“實”性指標，而對學生思想素質狀況缺乏系統、科學的評價體系，因此在目前通行的“工學結合”的教學模式下，普遍出現了因為開展實習、實訓隨意打亂或停止思政課的正常教學、隨意刪減思政課的課時等狀況，這客觀上使得學生產生了專業課才重視、學好專業課就行的思想。影響了思政課作為思想政治教育主渠道作用的發揮。

要解決這一問題，首先是學校各級領導，特別是學院、系、教務處領導應從思想上重視學生的思想政治工作，應將思政課視為與專業課同等重要的課程加以對待，從外部為思政課營造一個良好的發展環境。

(二)處理好綜合技能教育與人文素質教育的關系。

高職教育的培養目標是培養具體某一專業領域的高技能人才。從目前高職教育的開設專業來看，主要以理工科和應用性較強的學科為主，課程設置和人才培養方案中較缺乏對人文學科的重視。

思政課作為目前課程設置中較少的具有人文學科特點的課程，應充分發揮其人文科學的特點，把培養學生的社會適應性，教育學生樹立終身學習理念，提高學習能力，學會交流溝通和團隊協作，培養良好的心理素質和職業道德素質作為著力點，實現綜合技能教育與人文素質教育的融合。

(三)處理好教師素質與課程建設的關系。

目前的高職院校相當一部分是從原來的中專、技校升格而來，教師對高等教育的認識還存在進一步深化，對高職教育的教學規律、教學理念和教學模式還存在進一步熟悉和探索的問題，亟需完成從中職角色向高職角色的轉變。對于思政課教師來說，應該順應辦學模式的變化，努力提高自身素質。應改變中職“灌輸型”的教學方式，加強教學能力和手段的培養，樹立對學生的服務意識，認真學習研討教材，加強課程建設。

(四)處理好理論與實踐的關系。

思政課一直為廣大學生甚至部分專業課教師詬病的就是強調理論教學，采用“滿堂灌”的教學方式，使相當一部分學生對思政課存在厭學情緒。對高職教育來說，這樣的教學方式不僅不能達到教學目的，更重要的是背離了高職教育“理實一體”教學改革的目標。

思政課中處理好理論與實踐的關系，要改變傳統只注重研究如何講清講透理論知識的傳統做法，既研究大學生的思想狀況和他們關注的熱點問題，又研究教材的理論知識如何與學生的實際有機結合。在精講理論知識的過程中，與提高學生思維、思考、理解能力，提高分析問題和解決問題能力，提高思想道德素質和科學文化素質，增強責任意識和樹立遠大理想等結合起來。在理論講授的基礎上，積極開展討論、辯論、社會調研、考察參觀等多種實踐教學形式，并形成有特色的實踐教學環節和模式，通過理論與實踐的有機聯系，使學生認識到思政課對自身成長成才乃至一生發展的重要性，從而發自內心地認真學習，有效地提高自己的綜合素質和能力。

(五)處理好原則與創新的關系。

思政課中3門必修課使用的是全國統編教材，教學對象涵蓋了本、專科、高職高專各種不同層次。統編教材確保了思想政治教育的主導方向、教育質量和教材權威，因此使用統編教材是確保思政課教學大方向的原則性問題，不容質疑，但高職院校又必須解決建立自身教學特色的問題。高職院校思政課的教學特色應主要從教學手段創新和輔助教材創新兩方面進行建構。

(六)處理好一元化考核與多元化考核的關系。

作為檢驗教學目的的重要步驟的考核方式，應從目前的單一考評向多元化考評轉移，從原來的強調終結性考核向過程性評價轉變。同時成績的考核也應包括理論與實踐兩部分，體現思政課理論與實踐相結合、知行統一的特色。

理論考核可采用開卷考試、問卷調查、口試等形式，考察學生對基本概念、基本觀點的理解和掌握和運用所學的理論知識分析解決實際問題的能力。實踐考核應側重考查學生參加社會實踐、實習實訓和日常行為表現，可采用學生社會實踐報告、社會調查報告、實習實訓總結等形式。

在成績的評價過程中，除了原來所采用的教師作為單一的評價者外，還應積極探索學生自評、互評等多種方式，其根本目的在于充分發揮學生在教學評價中的積極性和主動性，通過自我評價引發被教育者對教育過程的反思。總之，思政課的教師必須真正做到真信、真懂、真教、真講，及時了解被教育者的思想狀況和行為變化，并根據教育者的變化及時調整教育方式和手段，只有這樣才能真正使思想政治理論課建設成為高職學生真心喜愛、終身受益、畢生難忘的優秀課程。

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