藏英手勢(shì)語(yǔ)交際短路現(xiàn)象初探

楊艷華，程紹華，王 昕，胡 欣，曲 珍

(大連民族學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院，遼寧大連 116605)

藏英手勢(shì)語(yǔ)交際短路現(xiàn)象初探

楊艷華，程紹華，王 昕，胡 欣，曲 珍

(大連民族學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院，遼寧大連 116605)

手勢(shì)語(yǔ)是一種重要的非語(yǔ)言符號(hào)，在人際交往中發(fā)揮著重要的作用。以藏英手勢(shì)語(yǔ)為研究對(duì)象，分析了藏英手勢(shì)語(yǔ)的能指和所指，并以實(shí)例說(shuō)明藏英手勢(shì)語(yǔ)在非言語(yǔ)交際中所引起的短路現(xiàn)象，旨在使不同文化的交際者在跨文化非語(yǔ)言交際中，注意并尊重不同民族的手勢(shì)符號(hào)習(xí)慣。

藏族;英國(guó)人和美國(guó)人;符號(hào);手勢(shì)語(yǔ);交際;短路

瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾從語(yǔ)言學(xué)出發(fā)，設(shè)想有一門(mén)研究符號(hào)的科學(xué)，他把它叫作semiology。幾乎同一時(shí)期，遠(yuǎn)在大西洋彼岸的美國(guó)，哲學(xué)家皮爾斯也在研究符號(hào)科學(xué)，他稱之為 semiotics［1］8。根據(jù)《語(yǔ)言與語(yǔ)言學(xué)詞典》的解釋，符號(hào)學(xué)是系統(tǒng)地研究語(yǔ)言符號(hào)(sign)和非語(yǔ)言符號(hào)的學(xué)問(wèn)［2］。什么是符號(hào)呢?按索緒爾的理解，符號(hào)由兩部分構(gòu)成，符號(hào)的形式部分叫能指，內(nèi)容部分叫所指［3］，也就是說(shuō)，符號(hào)是一種二元關(guān)系:包括能指和所指，它們的結(jié)合便成了符號(hào)［1］6。

人們世世代代生活在一個(gè)復(fù)雜紛紜的物質(zhì)世界里，同時(shí)也生活在一個(gè)五光十色、獨(dú)特而奇妙的符號(hào)世界里，符號(hào)無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在［4］179。皮爾斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)世界上的符號(hào)體系達(dá)59 049種之多，人類(lèi)語(yǔ)言是其中最復(fù)雜的一種［5］。語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)是人類(lèi)使用的兩大類(lèi)符號(hào)。語(yǔ)言符號(hào)包括口頭語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)。非語(yǔ)言符號(hào)包括體態(tài)動(dòng)作、顏色、圖像、光亮、音樂(lè)、建筑和美術(shù)作品等。在信息傳遞中，人們不僅使用語(yǔ)言符號(hào)，還使用非語(yǔ)言符號(hào)。著名的人體語(yǔ)言學(xué)家艾伯特·梅熱幣發(fā)現(xiàn):在一條信息傳播的全部效果中，只有38%是有聲的(包括音調(diào)、變音和其他音響)，有7%是語(yǔ)言(詞)，而55%的信號(hào)是無(wú)聲的［6］。在日常的交際中，手勢(shì)語(yǔ)這種無(wú)聲的語(yǔ)言，其使用頻率是很高的。

手勢(shì)符號(hào)是一種體態(tài)符號(hào)。體態(tài)符號(hào)也稱為體態(tài)語(yǔ)，或“無(wú)聲語(yǔ)言”［1］139，指在言語(yǔ)行為中傳遞交際信息的面部表情和肢體動(dòng)作［7］。人們常常通過(guò)身體各個(gè)部位的(面部、四肢等)動(dòng)作來(lái)表達(dá)自己的思想感情，向他人傳遞著各種各樣的信息，其中以手勢(shì)符號(hào)所傳遞的信息最為豐富。手勢(shì)符號(hào)具有輔助、指代、感官刺激、傳情等交際功能。由于文化等方面的差異，各民族會(huì)形成一些被本民族所廣泛接受和認(rèn)知的、并具有本民族特色的手勢(shì)符號(hào)，可能與其他民族的手勢(shì)符號(hào)在能指和所指方面存在相同和不同之處。本文重點(diǎn)研究藏英不同文化中的手勢(shì)語(yǔ)，主要以英語(yǔ)文化中英國(guó)人和美國(guó)人的手勢(shì)語(yǔ)為例來(lái)分析、比較藏英手勢(shì)語(yǔ)的能指和所指，并以實(shí)例說(shuō)明在非言語(yǔ)交際中藏英手勢(shì)語(yǔ)所引起的短路現(xiàn)象。

二、藏英手勢(shì)語(yǔ)的能指和所指

1.能指相似，所指不同

(1)豎大拇指

藏族人、英國(guó)人和美國(guó)人都有豎起大拇指的手勢(shì)，表示“很好”的所指。然而，由于交際場(chǎng)合不同，體態(tài)所傳達(dá)的訊息內(nèi)容和訊息量也有所區(qū)別［1］147。在英國(guó)和美國(guó)，如果一個(gè)人站在公路邊翹起大拇指，其所指是向過(guò)來(lái)的車(chē)主請(qǐng)求搭車(chē)。英美人士還習(xí)慣于將兩個(gè)大拇指不停地有規(guī)律地互相繞轉(zhuǎn)來(lái)表示自己目前無(wú)事可做，閑極無(wú)聊之意。而在西藏，如果藏族將豎起的大姆指不停地上下晃動(dòng)，意義就變成對(duì)人的感謝或請(qǐng)求了。如果雙手都做同樣的動(dòng)作，請(qǐng)求的意義就更迫切，感謝的意義就更強(qiáng)烈了［8］。

(2)伸中指

藏族人和美國(guó)人都有伸出中指的動(dòng)作，但所指不同。藏族人伸出中指是評(píng)價(jià)一個(gè)人或一件事物是三等的、普通的、沒(méi)特色的所指。而在美國(guó)，這個(gè)動(dòng)作最容易激怒人了，因?yàn)樗硎尽爸淞R”，其所指有別于藏族。

(3)伸小指

藏族人和美國(guó)人都有伸出小指的手勢(shì)，但所指不同。藏族人伸出小指的所指，是“不好的、下等的”事物。因此，如果看到藏族向人伸出小手指，是表示“你不好”的意思。伸出小手指往上吐唾沫是孩子之間因爭(zhēng)吵斗毆而產(chǎn)生怨恨情緒時(shí)用的，表示與對(duì)方斷絕來(lái)往之意。這是個(gè)純孩子氣的動(dòng)作，大人一般不用［8］。在美國(guó)，向上伸小指，表示“懦弱的男人”或“打賭”。

(4)劃脖子

藏族人和美國(guó)人都有用手在脖子前做劃脖子的動(dòng)作，但所指不同。藏族人用手做劃脖子的動(dòng)作，表示“起誓”的意思。劃脖子是能指，起誓是所指。美國(guó)人在就餐時(shí)，有時(shí)也會(huì)做出類(lèi)似的動(dòng)作，即將一只手的手心向下，四指彎曲，以食指橫在喉嚨前，表達(dá)“已經(jīng)吃飽了”的意思。

2.能指不同，所指相似

(1)招呼人過(guò)來(lái)

在示意對(duì)方過(guò)來(lái)時(shí)，藏族人和美國(guó)人的擺手動(dòng)作不同，但其所指相似。藏族人招呼人過(guò)來(lái)的動(dòng)作，一般為右手舉過(guò)頭頂，掌心向外，手掌向下朝自己揮動(dòng)［8］。而英國(guó)人和美國(guó)人則把手伸向被喚者，手心向上，握拳并伸出食指前后搖動(dòng)，表示叫對(duì)方過(guò)來(lái)。

(2)蔑視他人

在表示對(duì)對(duì)方的輕蔑時(shí)，美國(guó)人用大拇指頂著鼻尖，其他四指彎著一起動(dòng)。這些動(dòng)作在美國(guó)文化中表示挑戰(zhàn)、蔑視［9］。而在表達(dá)同樣的所指時(shí)，藏族人有時(shí)會(huì)朝對(duì)方做出一種伸手向前、五指合攏又張開(kāi)的動(dòng)作，表示對(duì)對(duì)方的輕蔑與仇視。在藏族古代習(xí)俗中，認(rèn)為對(duì)邪惡的東西、人們所憎惡的東西投之以爐灰、洗過(guò)頭發(fā)的污水等穢物有驅(qū)邪的作用。張手指這個(gè)動(dòng)作和它所含有的意義，應(yīng)該就源于這一習(xí)俗。因?yàn)槿藗冊(cè)谧鬟@個(gè)動(dòng)作時(shí)的伴隨語(yǔ)言往往是:“你這個(gè)該吃爐灰的東西”“你這個(gè)該灌洗發(fā)水的家伙”等不大尊敬的話［8］。

(3)話說(shuō)反了

在日常交際中，許多民族都有在聽(tīng)到別人說(shuō)話后，伸出一只手左右擺動(dòng)的動(dòng)作，其所指是“你話說(shuō)反了”。藏英民族也使用這樣的手勢(shì)語(yǔ)。但是在西藏，一些人還以將兩只手的手背對(duì)靠的手勢(shì)來(lái)表達(dá)“你話說(shuō)反了”的所指。

(4)不好

在表達(dá)“壞的”所指時(shí)，藏族人、英國(guó)人和美國(guó)人有不同的手勢(shì)動(dòng)作。藏族人是伸出小指，而英國(guó)人和美國(guó)人則是將拇指朝下來(lái)表達(dá)此意。

三、藏英手勢(shì)語(yǔ)所引起的交際短路現(xiàn)象

交際是人類(lèi)社會(huì)生活的重要組成部分，是人類(lèi)社會(huì)每一個(gè)成員通往社會(huì)的渠道，也是每一個(gè)社會(huì)成員相互聯(lián)系的紐帶［10］。交際(communication)即信息傳遞，指的是把載有或編入特定信息的信號(hào)，從一個(gè)終端傳遞到另一個(gè)終端的過(guò)程。信號(hào)傳遞信息，信號(hào)所在的信息有編碼(即在信號(hào)中編入信息)和解碼(即從信號(hào)中解載信息)兩大步驟。這就好比貨物的裝卸過(guò)程［5］2。在人與人的言語(yǔ)交際中，如果解碼者和編碼者在口頭信息的領(lǐng)會(huì)上達(dá)到一致，便會(huì)促使交際的順利進(jìn)行。當(dāng)解碼者和編碼者在信息領(lǐng)會(huì)上出現(xiàn)不一致時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生交際誤解或障礙。

不同的民族由于生活方式、文化傳統(tǒng)的不同，非語(yǔ)言符號(hào)的編碼規(guī)則也不同［4］55。藏英手勢(shì)語(yǔ)不同的編碼規(guī)則常會(huì)導(dǎo)致交際短路現(xiàn)象。例如，美國(guó)人在向他人表示安慰、鼓勵(lì)之意時(shí)，常用手輕拍他人的肩部。而對(duì)于藏族人來(lái)說(shuō)，那是絕對(duì)禁忌的動(dòng)作，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為那會(huì)對(duì)他們的生命造成威脅。當(dāng)兩個(gè)久別重逢的朋友互相打招呼或聊天時(shí)，你的手不能搭在對(duì)方的肩膀上或頭上。尤其是風(fēng)俗習(xí)慣比較嚴(yán)格的藏族朋友，他較忌諱別人拍他的腦袋，特別是女士拍男士的腦袋或肩膀，這個(gè)跟藏人的信仰有關(guān)系。藏族人認(rèn)為有五種神保護(hù)著自己。頭上、肩膀上都有神保護(hù)著自己，假如說(shuō)有不潔的東西放在頭上或者是肩膀上，就有可能使神靈遭到褻瀆，從而脫離自己的身體，給自己帶來(lái)疾病。這個(gè)活在肩膀上和頭上的神就像一盞燈，平時(shí)照得是非常亮的，假如受到了褻瀆，就有可能使這個(gè)光黯淡甚至熄滅，對(duì)生命造成威脅，因此是比較忌諱的(“藏族人心目中的神靈”，央視國(guó)際 2003年12月19日22:01)。

拍手這種最常見(jiàn)的動(dòng)作也會(huì)導(dǎo)致交際的短路現(xiàn)象。在英美國(guó)家和西藏地區(qū)，拍手的所指為歡迎。過(guò)去，在西藏，慢拍手具有獨(dú)特的所指。例如，在《美國(guó)國(guó)家地理百年珍藏》中的一個(gè)短片《西藏禁地》就出現(xiàn)了一個(gè)因藏英拍手符號(hào)所指不同而引起的交際短路現(xiàn)象。當(dāng)英國(guó)侵略者進(jìn)入拉薩時(shí)，許多藏民站在路的兩旁以拍手的方式迎接他們，英軍以為藏民拍手是對(duì)他們表示歡迎。其實(shí)不然，那時(shí)藏民以慢速拍手的方式所傳達(dá)的真正信息是祛除邪惡的人。在這里，慢速拍手是能指，祛邪則是所指。

四、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，不同的民族有不同的非語(yǔ)言手勢(shì)符號(hào)編碼。非語(yǔ)言符號(hào)總是產(chǎn)生于某個(gè)特定的民族(這里所謂的“民族”，還包括部落、氏族)，總會(huì)帶有該民族文化的印記［11］。當(dāng)然，同一個(gè)民族，由于生活地域等的不同，也會(huì)使用不同的手勢(shì)符號(hào)。這些手勢(shì)符號(hào)并非是一成不變的，而是隨著時(shí)代的變化而變化的。現(xiàn)在藏族人拍手動(dòng)作的所指主要是歡迎。此外，隨著藏族與英語(yǔ)民族等其他民族的不斷接觸，人們對(duì)各自的手勢(shì)符號(hào)也有了更好的理解，一些藏族人現(xiàn)在能夠接受他人的拍肩等動(dòng)作，英語(yǔ)民族也能準(zhǔn)確理解藏族的劃脖子動(dòng)作。然而，當(dāng)人們?cè)诮浑H中使用這些手勢(shì)符號(hào)時(shí)，還是要注意其民族差異，尊重各民族的手勢(shì)語(yǔ)習(xí)慣，以避免跨文化交際障礙。

［1］陳宗明.符號(hào)世界［M］.武漢:湖北人民出版社，2004.

［2］R·R·K·哈特曼 ，F(xiàn)·C·斯托克.語(yǔ)言與語(yǔ)言學(xué)詞典［M］.黃長(zhǎng)著，譯.上海:上海辭書(shū)出版社1981:311.

［3］聶志平.符號(hào)與語(yǔ)言符號(hào)簡(jiǎn)論［M］.南京:南京社會(huì)科學(xué)出版社，2009:132.

［4］陳宗明.符號(hào)學(xué)導(dǎo)論［M］.鄭州:河南人民出版社，2004.

［5］熊學(xué)亮.語(yǔ)言學(xué)新解［M］.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社 ，2007:3.

［6］岑運(yùn)強(qiáng).言語(yǔ)交際語(yǔ)言學(xué)［M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008:78.

［7］李鳳琴.整體性框架中的體態(tài)語(yǔ)多維思索［J］.外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué) ，2004(12):5.

［8］仁增旺姆.安多藏族體態(tài)語(yǔ)初探［J］.中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，1999(2):79－80.

［9］唐紅芳.跨文化語(yǔ)用失誤研究［M］.成都:西南交通大學(xué)出版社，2007:311.

［10］王興中.王渝史.語(yǔ)言學(xué)概況［M］.昆明:云南大學(xué)出版社 ，2005:128.

［11］王躍平.試論語(yǔ)言符號(hào)與非語(yǔ)言符號(hào)的共性與個(gè)性［J］.揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)，2009(7):110.

Short－circuits in Gesture Communications between Tibetans and English－speaking People

YANG Yan－h(huán)ua，CHENG Shao－h(huán)ua，WANG Xin，HU Xin，QU Zhen
(College of Foreign Languages and Cultures，Dalian Nationalities University，Dalian Liaoning 116605，China)

Gesture，an important non－linguistic sign，plays a key role in communication.This paper attempts to discuss the gestures of Tibetans and English－speaking people，probes into the signifiers and signified of these gestures and analyses short circuits in the gesture communication between Tibetans and English－speaking people，aiming to enable people to notice and respect the gestures of different peoples and avoid short－circuits in cross－cultural communication.

Tibetans;Englishmen and Americans;sign;sign language;communication，short circuit

H313

A

1009－315X(2011)04－0368－03

2011－03－14;最后

2011－04－29

楊艷華(1961－)，女，吉林省吉林人，教授，主要從事英語(yǔ)詞匯學(xué)與教學(xué)法研究。

(責(zé)任編輯 王莉)