文化差異與日漢隱喻的異同

李雪艷（菏澤學院外國語系，山東菏澤，274015）

文化差異與日漢隱喻的異同

李雪艷（菏澤學院外國語系，山東菏澤，274015）

日漢語言中都存在著大量的隱喻性表達，并且這些表達都不同程度地存在著跨文化的共性和差異。要理解和靈活使用隱喻，必須了解二者所反映的文化內涵。因此從文化的角度對比分析了日漢隱喻的共性與差異，旨在促進跨文化交流。

日漢隱喻；文化；共性；差異；跨文化交流

傳統的隱喻研究認為隱喻是一種語言現象，是和擬人、夸張、反語、對比等其他修辭手段并置的一種修辭現象，是用來修飾語言的工具。然而，近年來，人們對隱喻有了新的認識，認為它不僅僅是一種語言現象和修辭現象，更是人類一種重要的認知手段，是人類將其某一領域的經驗用來說明或理解另一領域經驗的一種認知活動、思維方式。由于不同的語言植根于不同的文化背景，隱喻表達中必然也存在著跨文化的共性和差異。要正確理解和使用隱喻，就要了解隱喻中所體現的文化因素。因此，本文試從文化的角度對日漢隱喻進行跨文化的分析。

一、隱喻與文化

人是社會中人，屬于某個特定的語言社團。在交際過程中，人們的言談舉止會受制于相應的歷史文化、風俗習慣、價值觀念及價值取向等。隱喻是一種語言符號，一種重要的語言現象，一種生動的源自于生活的表達方式，其含義與文化密切相關，反映出民族文化的氣息和內涵。因此，不同的民族對同一類客體理解和觀察的角度往往有所不同，對同一事物可能有不同的隱喻方式及其表達。隱喻的使用不僅使語言具有色彩，具有修辭效果，同時還是為了認識世界創造出新的詞匯，使人產生認知想象，使人們對世界充滿新奇，如：どろぼうにとらの子を盜まれた（珍愛的東西被盜走）。透視文化，通過隱喻，了解隱喻所暗含的深刻寓意和喻體所體現的文化色彩，可以進一步增強對文化差異的理。

二、日漢隱喻共性

（一）共同的認知基礎

語言學家胡壯麟說：“要認識和描寫以前未知的事物，必須依賴我們已經知道的概念及語言表達形式。由此及彼，由表及里。有時還要發揮驚人的想象力。隱喻的核心是把熟悉的和不熟悉的事物作不尋常的并列，從而加深我們對不熟悉事物的認識?！保?］由此可見，隱喻是人們的一種思維方式、認知方式，它以聯想和想象力為基礎，并且把兩種本無聯系的事物進行聯想，利用這兩種事物的交融來解釋、評價、表達他們對客觀現實的真實感受和情感，因而在跨文化語言交際中就存在著某些共性的東西。比如說到“時間”時，中日兩國民族都習慣于用“金錢”的概念來表達?！笗rは金なり」之所以被共用，這是因為共同的生活經驗提供“金錢等同于貴重”這樣的信息，“時間”概念與“金錢”概念因具有某種可類比性而被并置在一起。再如：趁熱打鐵（鉄は熱いうちに打て）、色眼鏡で見る（偏見）、一箭雙雕（一石二鳥）、とらぬ貍の皮算用（打如意算盤）、貓は虎の心を知らず（燕雀安知鴻鵠之志）。它們看上去是字面翻譯過來的，實際上分別獨立存在于日漢語中，遙相呼應，殊途同歸。

（二）相同的喻體選用方式

隱喻是人們運用聯想，挖掘事物間相似點，用熟悉的、已知之事物去認識、理解不熟悉的、未知之物；用具體的、有形的去認識、理解抽象、無形之物。人類所生存的外部環境及人類本身進化過程存在相似性，形成了很多共同的概念，用一個概念去類比另一個概念又是人類形同的思維方式和認知模式，所以概念隱喻在不同語言中表現出很大的相似性，這種深層的隱喻體系影響了不同文化的人們對隱喻喻體的選擇，呈現出種種共性。如：

甲1：談判進行的怎么樣了？

乙1：對方的老李是只老狐貍。

甲2：相談のこと、どうでしたか。

乙2：相手の李さんは貍だ。

乙1、乙2的回答顯然是隱喻手段。狐貍本是動物界中的一種動物，而在其眾多的特征中，其性情狡猾這一點是中日兩國人民都認識到的，并都有將狡猾的人喻為狐貍的共識。又如，羊的溫順、狼的兇殘這一本性是人所共知的，在日漢語中都有“別把敵人當羊，要把敵人當狼的隱喻”，另外，“狼”在日語中還可指追逐、玩弄女性的無恥之徒，這與漢語的“色狼”不謀而合。

三、日漢隱喻的差異

隱喻作為語言現象，是儲藏、傳承、發展文化的載體，必然蘊含著豐富的文化。這種表達既有跨越民族和文化的共性，也有不同民族和文化之間的差異。而隱喻作為一種語言現象，必然會體現著這種差異，也具有民族性和約定性。由于不同的語言社團使用不同的語言，他們對世界的認識和理解也不盡相同，人們對同一概念的認識會有這樣那樣的差別，體現著文化的沖突和差異。［2］因此隱喻現象的理解必然要考慮到文化因素。

由于民族風俗習慣、文化傳統及價值取向的不同，同一喻體在不同文化中的隱喻往往大相徑庭或者截然不同，如下例：

下面是關田看完大巖的演練之后說的話。

大巖：まずいですか。

関田：下手なオぺラ歌手ほど、大聲を張り上げる。聞くに耐えない。「カンパニー」

通過對話我們可以看出關田是在批評他的下級大巖的演說很拙劣。在相對權勢方面大巖處于弱勢，但關田并沒有利用自己的優勢地位赤裸裸地批評，而是用「下手なオぺラ歌手」這個隱喻來間接批評大巖，啟發他要提高演說的技巧。這樣在否定對方的能力時，通過使用隱喻這一間接言語行為，可以避免直接威脅到對方的面子。通過使用隱喻可以不傷及對方的體面，使對方感到“得到了補救”，從而減輕了遭受批評時所受到的心理沖擊。［3］下面筆者試從習俗文化、自然地理、宗教信仰三個方面來分析日漢語中隱喻的差異。

（一）習俗文化

習俗文化是指風俗習慣、社會生活等顯性的社會文化。習俗是一個文化群體長期形成的風尚、禮節、習慣等的總和。不同的民族必然有其富有個性的社會活動、傳統，使其語言具有濃厚的民族色彩。

一提到日本，人們首先會想到櫻花和武士，它們成了日本的象征。櫻花齊開齊落、絢麗繽紛的景象正好體現了日本人追求的團隊精神美。人們都希望自己能像櫻花那樣在短暫的一生中干出一番偉大事業；而武士是大和魂的化身，對人、對事忠心忠義。櫻花和武士在凋謝前依然保持高尚的風范，這正是日本人夢寐以求的品質，因此在日語中出現了許多以櫻花和武士為題材表示贊美的諺語。如「花は桜木人は武士」幾乎成了日本人的口頭禪，其意同于漢語的“人中呂布，馬中赤兔”?！笚@は花に現る」比喻出眾的才華，而「桜は七日」意為櫻花七天就凋零，比喻在短暫的人生中干出一番轟轟烈烈的事業；「武士に二言なし」指武士不說二話，比喻君子一言快馬難追；「一合取っても武士は武士」，其意同于漢語的“瘦死的駱駝比馬大”等。

日本也是一個以大米為主食的國家，故而出現了很多以「米」、「飯」、「餅」等為主題的成語?！杆摔物垽习驻ぁ?，其意同于漢語的“家花不如野花香”?！竿父物垽蚴长Α贡扔髟谝粋€鍋里吃飯的親密無間的朋友；「餅に砂糖」指“錦上添花”。漢民族習慣上的食物也多指大米飯和面食，并常用鍋、碗等烹飪器皿。如漢語中的“吃大鍋飯”喻平均主義，“鐵飯碗”指長久穩定的工作等。當然具有日本飲食特色的諺語也有很多，如「味噌をつける」喻指出洋相；「味噌」是日本人在大醬湯中加入裙帶菜、貝類、香菇、豆腐等的一種湯類；「花より団子」喻指好看不如好吃，舍華求實；「団子」是指一種用米粉、江米做成的點心。

因生活習俗的不同，日、漢民族對同一動物的態度和聯想也不同。如“龜”的隱喻。在日本社會，龜作為至高無上的圖騰被人們崇拜，是長壽的特征，人們用龜齡來比喻受尊敬的老者，烏龜常常作為珍貴的禮品來饋贈親友；而在漢語我們卻多含有一些貶義在其中，“縮頭烏龜”就是很明顯的例子。再如，漢語中的“鬼”幾乎都含有貶義成分，像“煙鬼”、“酒鬼”、“賭鬼”、“鬼鬼祟祟”等，而在日語中很多帶有褒義色彩，像“鬼に金棒（如虎添翼）”、“鬼武者（勇猛的武將）”等。漢語中的“鬧鬼”，日語說成“お化けが出た”（妖怪出現了）而不是“鬼が出た”（鬼出現了）。

（二）自然環境

修辭中喻體的選擇不僅受制于社會文化，而且受制于自然環境。中日兩國的地理環境不同，自然現象也千差萬別。日本民族特有的生活方式和生活習慣也反映著日本人們的思維方式和行為習慣。日本是海洋上的島國，盛產鮮魚，魚是人們生活中不可缺少的食物，從而形成了獨特的“魚文化”。從百魚之王「鯛」到最廉價的「鰯」都大量出現在日語成語中?！铬牑挝菠瑜牿敜晤^」，其意同于漢語的“寧做雞頭，不為鳳尾”；「蝦蛄で鯛を釣る」，其意同于漢語的“拋磚引玉”；「鰯網に鯨」其意同于漢語的“歪打正著”，比喻意外的收獲。此外還有「鯨飲馬食」，形容人的食量大，喝得多、吃得多，由于日本四面環海，人們對鯨魚的食量有直觀的感受；「鯛も鮃も食べた者が知る。」，其意同于漢語的“實踐出真知”；「鱓でも尾頭付」，其意同于漢語的“麻雀雖小，五臟俱全”。而中國地處大陸，農業經濟一直處于主導地位，人們更為熟悉與農業、土地相關的事物，因此漢語中許多以農業、土地為喻體的隱喻。如：舍得鹽，下得醬，舍得糞，谷子旺；三年耕，必有一年之蓄；吃飯不忘種田人等。又如日語中常用「湯水のように使う」表示“花錢大手大腳”，而同樣的意思在漢語中卻用“揮金如土”來表示。

（三）宗教信仰

宗教信仰是社會歷史文化的體現，它從一個方面反映了人們在不同時期的社會生活和日常生活。日、漢語中都有很多帶有濃厚宗教色彩的隱喻表達，體現了日漢各自的宗教文化傳統。儒教在日本占有舉足輕重的地位。日本人大力推崇中國的倫理道德，孔子被稱為圣賢哲人，而《論語》則被稱為“圣物”。如，「孔子の倒れ」比喻世無完人；「犬に論語」意為給狗談《論語》，其意同于漢語的“對牛彈琴”。公元六世紀，佛教傳入日本，釋迦牟尼成了日本人的精神支柱。如，「お釈迦に経を聞かせる」意為讓佛教創始人釋迦牟尼聽佛經，義同漢語的“班門弄斧”；「佛の顔も三度」喻指人的忍讓是有限度的；「成就」是佛教語“完成”之意，指完成大的成就。對漢民族影響深遠的也是佛教，如漢語中的放下屠刀立地成佛；跑得了和尚跑不了廟；如來佛的掌心等。

隱喻不僅是一種常用的修辭手段，更是一種認知方式。作為一種認知方式，隱喻使人們能夠以已知之物認識未知之物，以已熟悉之物認識陌生之物，是人們理解抽象概念、進行抽象思維的重要手段。［4］因此日漢隱喻存在著跨文化的共核。同時隱喻又與人們的文化息息相關，反映了日漢民族各自特色的習俗、生活環境和宗教信仰，存在著眾多的文化差異，從而造成跨文化交際的障礙。從文化的角度對日漢隱喻進行對比分析，能使我們更好地了解和掌握二者隱喻中蘊含的文化信息，以此能夠更好地理解和使用隱喻性語言，從而進行有效的交流。

［1］ 胡壯麟.語言、認知、隱喻［J］.現代外語，1997（4）：50-57.

［2］ 李國南.辭格與詞匯［M］.上海外語教育出版社，2001：50.

［3］ 黃寶珍.隱喻言談寓意探析［J］.重慶交通大學學報，2009（5）.

［4］ 束定芳.隱喻學研究［M］.上海外語教育出版社，2001：62.

Culture Disparity and the Differences between Japanese and Chinese Metaphors

LI Xue-yan

Metaphorical expressions exist both in Japanese and Chinese language，which influence the similarity and disparity in cross-culture communication.The exploration of cultural connotation is a necessity to the understanding and use of metaphor. Thus this paper makes a comparative analysis of the similarity and disparity between Japanese and Chinese metaphorical expressions，aiming to promote the cross-culture communication.

Japanese-Chinese metaphor；culture；similarity；disparity；cross-culture communication

H36

A

李雪艷（1984-)，女，雙學士，助教，研究方向為日本文化。