孔子教育本質上是職業教育

陳 偉，王 敏

（1.德州學院政法系，山東德州，253023；2.山東華宇學院基礎部，山東德州，253034）

孔子教育本質上是職業教育

陳 偉1，王 敏2

（1.德州學院政法系，山東德州，253023；2.山東華宇學院基礎部，山東德州，253034）

從孔子學園的辦學指導思想、教學目標、教學方法以及學生的求學目的和就業走向來看，孔子教育具有明顯的入世為用的實用品格，其所從事的實際是一種定位明確的職業教育。

孔子；職業教育；教學目標；教學方法

孔子既是偉大的思想家，又是功績卓著的教育家。他在周游列國入仕受挫之后，回歸故里創辦學園，授徒立說終了一生。這一時期，孔子看似歸隱鄉野鉆研學問，實則并未放棄入世為用的一貫致思品格，他創辦的教育實際上是一種典型的職業教育，他本人也堪稱中國職業教育的第一人。眾所周知，職業教育不同于一般的普通教育，它是一種實用性的工作技能教育和個人發展教育，孔子學園的辦學指導思想、教學目標、教學方法以及學生的求學目的和就業走向等方面都體現了職業教育的這一特質。

一、從孔子學園的辦學指導思想來看

孔子學園辦學的指導思想是培養學生的職業技能，塑造學生的職業精神，把學生培養成可以入世為用的職業人才，這表明孔子的教育是典型的職業教育。

孔子一直致力于培養學生入世謀生，同時兼濟社會的職業技能。漢代許慎所著《說文解字》云：“儒，柔也。術士之稱。”把“儒”解釋為依靠技能謀生的“術士”，這正是“儒”的本義所在。實際上，自殷商以來，“儒”就是一種宗教性的職業，儒人以主持祭祀以及婚喪嫁娶等各種儀式為職業，這一點一直到孔子時代都是如此。孔子嘗言：“吾少也賤。”（《論語·子罕》）（以下僅注篇名，所引文句均據劉寶楠《論語正義》，中華書局出版社1990年版）其本人就是出身于運用掌握的禮儀規范主持各種儀式來謀生的“術士”這個階層，也就是孔子所謂的“小人儒”。其實，孔子學園的一個重要施教目標就是傳授給學生禮儀知識，孔子認為“不知禮，無以立”，也就是說，不掌握禮儀知識，就難以成人，無以立足于社會。當然，孔子具有更加遠大的政治理想，他勸誡學生不要滿足于成為賣技藝的“小人儒”，還要做“君子儒”：“子謂子夏曰：‘女為君子儒，毋為小人儒。’”（《雍也》）他希望學生通過習禮達仁，塑造完美的人格，入世為用，希望他們通過學習改變自己的小人地位而進身君子之列，實現更為崇高的職業理想。

很多人認為孔子教育的目的是培養一心向道，心懷仁義的“超人”，這并不錯，但是如果只從這一個角度認識孔子的思想主張，就未免有些盲人摸象、掛一漏萬了。實際上，孔子并不反對學生適當追求物質生活的滿足。孔子曰：“三年學，不至于谷，不易得也。”（《泰伯》）可見，孔子對于弟子學習職業技能、追求物質回報的職業理想也是接受的，因為這就是人性的現實，畢竟對于一般人而言，可資謀生的職業技能對于人的生存是最起碼的保障，而有了生存保障才會有更崇高的精神追求。所以，他雖贊賞顏回：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”（《雍也》）但他實際上并不以這樣的高標準要求所有學生，他甚至認為弟子追求正當物質利益的做法也是可以理解的：“學也，祿在其中矣。”其實，他只是要求弟子除了學習職業技能，謀求個人生存發展之外，還要有一定的精神追求，既要“謀食”，還要“謀道”，而不要一味迷陷于對物質利益的追求中。

二、從孔子學園的教學目標來看

職業教育是一種實用教育，要求發掘學生的職業潛能，教授其職業知識，培養其職業技能，促進其職業發展。這一切都有賴于確立明確的教學目標，培養學生的綜合能力。孔子在長期的教學實踐中，積累了豐富的經驗，重視品德教育，重視能力培養，我們可以從以下幾個方面來分析孔子的教學目標。

第一，孔子重視塑造學生完美的職業道德人格。首先，孔子要求弟子“為人也孝悌”，（《學而》）與人相交要追求義，對待他人要有仁愛之心，反對花言巧語，不務實際，認為“巧言令色，鮮矣仁”。（《學而》）其次，孔子教育弟子每日“三省吾身”，（《學而》）對于過失要及時糾正：“過而不改，是謂過矣。”（《衛靈公》）再次，孔子教育弟子講誠信，因為“人而無信，不知其可也”，（《為政》）而且特別要忠于本職工作，即“敬事而信”。（《學而》）

第二，孔子重視培養學生的自主學習能力。論語開篇即開宗明義曰：“學而時習之，不亦說乎！”（《學而》）其實，集纂《論語》的孔門后學這樣的篇章安排是獨具匠心的，因為教育學生終身自覺主動地學習，并致力于知識的實踐檢驗和運用，且以此為人生樂事，正是孔子學園最重要的教學目標。孔子教導學生掌握扎實的職業技能：“工欲善其事，必先利其器。”（《衛靈公》）還要善于主動向身邊的人學習來提高自己，即“見賢思齊”，（《里仁》）“就有道而正焉”。（《學而》）另外，孔子也很重視學生獨立思考能力的培養，認為“學而不思則罔，思而不學則殆”。（《為政》）

第三，孔子重視培養學生的人際交往能力。孔子提出“和為貴”（《學而》）的人際交往原則，并主要從以下幾個方面培養學生的人際交往能力。首先，孔子教育學生與人交往要“以禮節之”，（《學而》）即遵守人際交往的基本規范。其次，孔子教育學生端正自己的態度和行為。一是態度，“不患人之不己知，患不知人也”，（《學而》）孔子教育學生要善于了解別人，并且“人不知而不慍”，（《學而》）也就是別人不理解自己時，不要氣餒，而是要積極展示自己；二是行為方面，孔子教育弟子要“敏于事而慎于言”，（《學而》）也就是在工作中少說多做。再次，孔子教育學生要團結他人，即“君子周而不比”，（《為政》）“君子矜而不爭，群而不黨”。（《衛靈公》）最后，孔子在教學中廣泛采用討論式教學，這種教學方法也促進了對學生的人際交往能力的培養。實際上，孔子弟子中就不乏人際交往能力突出者，如“子曰：‘晏平仲善與人交，久而敬之’”。（《公冶長》）

第四，孔子重視培養學生的創新精神和創新能力。孔子采取啟發式教學：“不憤不發，不悱不啟，舉一隅不以三隅反，則不復也。”（《為政》）這樣的教學方法可以較好地喚醒和弘揚學生的探索精神，培養其創新能力和創造性人格，所以孔門弟子中不乏創新能力突出者，顏回和子貢即是典型：“回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”（《公冶長》）

三、從孔子采取的教學方法來看

職業教育是一種“發展教育”，要求根據教育對象的天賦秉質、職業傾向等因素，選取恰當的教學方法，因人而異進行有針對性的教育，孔子正是這么做的。孔門弟子眾多，天賦各有不同，《論語·先進》載孔子曰：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學：子游、子夏。”這是孔子對于弟子稟賦的分類，也是其因材施教、培養弟子職業技能的基礎。對于顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓這樣德行突出的弟子，孔子培養他們繼承自己的衣缽，從事教育工作；對于宰我、子貢這樣人際交往能力強的弟子，孔子培養他們從事對外交往工作；對于冉有、季路，則培養他們進入仕途，管理國家；對于子游、子夏，則根據他們在文字處理方面的特長，把他們培養成優秀的“筆桿子”。

孔子顯然認為，發展特長，進行有針對性的職業技能培養才有利于學生的未來發展，是最為可取的教育方式。所以，孔子雖主張有教無類，但在具體的教學方法上，卻并沒有千人一面，而是因材施教，重視學生的個性發展，使學生的天賦稟性與學習內容和未來就業方向有機統一，發展其職業個性，培養其職業專長，這表明孔子對個性教育在職業教育階段的重要性有著非常深刻的理解。

四、從孔子學生的求學目的和就業走向來看

就弟子的求學目的而論，孔子的許多弟子正是抱持著獲取職業生存技能，特別是入仕為官的目的而來的，實際上，在孔子三千弟子中，如顏回那樣癡心于求學問道的只是極少數。吳龍輝先生研究認為“孔子弟子師事孔子的目的主要是為了做官，而不是為了求學”。［1］這并非隨意而發的言論。孔門弟子問政、問士、問禮、問樂其實都是問出仕為官的道理，而《論語·先進》篇子路有一句話更加典型地反映了這一點：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書？然后為學。”在子路看來，有出仕為官的機會，就不妨邊干邊學，何必繼續抱書死讀？子路入師門最早，與孔子年齡也最為相近，性格心直口快，他這句話反映了許多孔門弟子的心聲，只不過其他弟子不敢直言罷了。

另外，從孔門弟子的就業走向來看，也可以進一步印證孔子學園的職業教育特質。根據《論語》、《左傳》、《史記》等書的記載，孔門弟子中進入仕途的委實不少，比如子路、高柴、子夏、子游、子貢、子賤、冉求、仲弓、宰我、原思等等。程顥說：“仲尼之門，能不仕大夫之家者，閔子、曾子數人而已。”［2］可見，孔門弟子入仕為官者不在少數。不過，這僅是就孔門有名可查的七十余位杰出弟子而言的，在傳說的三千弟子中，這只是一小部分而已。實際上，也有諸多弟子發揮自己的職業技能，效仿孔子創辦了學園，而更多的人則是依靠在孔子學園中習得的禮儀知識，成為主持祭祀儀式的術士，獲得了賴以謀生的職業技能。

綜上所述，孔子學園的辦學指導思想、教學目標、教學方法以及學生的求學目的和就業走向等都體現了孔子教育的職業教育特質。當然，在孔子時代，職業教育還不可能具有今天這樣的內涵。但是，不可否認的是，作為中國古代最偉大的思想家、教育家，孔子一生抱持著追求真理和培育真才的愿望，在實踐中形成了豐富的職業教育思想，留下了珍貴的文化遺產。

［1］ 吳龍輝.原始儒家考述［M］.北京：中國社會科學出版社，1996：23.

［2］ 朱熹.論語集注［M］.上海古籍出版社，2007：51.

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山東省高等學校教學改革研究項目“高職院校學生職業核心能力培養的實踐研究”（2009114）；山東省教育科學“十一五”規劃課題“高等職業院校學生德育綜合素質評價體系研究與實踐”（2010GG168）

陳偉（1979-），男，博士，講師，研究方向為法律實踐教學、法學理論。