“象數”與“義理”體用關系辨析

顏文強

（漳州師范學院政法系，福建漳州，363000）

《易經》是中華文明的總源頭，是“人類軸心期時代唯一一本由符號系統和文字系統共同構成的書”，［1］對先秦諸子思想和整個中華民族的思維方式和價值理念均產生了重要影響。廣義的《易經》包括《易經》經文、《易傳》和后世解釋、闡述《易經》、《易傳》的著作，統稱為“易學”。“易學”主要由“象數”和“義理”兩大要素構成，而目前學術界對二者的涵義及其關系剖析較為清晰的文章卻為少見，因此辨析“象數”與“義理”的涵義及其二者之間的關系，無疑有著重要的意義。

象數與義理的含義較為復雜，均是動態的概念，不同時期，其含義也有所不同。因此要探析象數與義理的體用關系，則必然先要分析清楚“象數”、“義理”、“體用”各自確切的涵義。

一、“象數”涵義簡析

象數的初始涵義，主要指“龜象”與“筮數”，二者均是用于占卜。在《易經》經文中，象數主要指卦爻象和爻數。在《易傳》中，“象”主要有四種含義：一是指卦象，如“圣人立象以盡意、設卦以盡情偽”；二是指爻象，即爻符、爻畫；三是指物象，如“仰則觀象于天、俯則觀法于地”；四是作為動詞，為取象、象征之意，如“鼎，象也”。“數”有四種涵義：一是指大衍之數，如《系辭上》“大衍之數五十，其用四十有九，分而為二以象兩、掛一以象三……”二是指策數，即蓍草的根數，《系辭上》：“乾之策二百一十有六……”；三指天數、地數，天數即奇數，地數即偶數。《系辭》：“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十。”四是指卦數，即六十四卦的卦序數：乾一、坤二……既濟六十三、未濟六十四。

兩漢時期，雖是象數的盛行階段，但對“象數”的認識基本沒有超出《易傳》水平。

使象數涵義發生重大變化的是在宋代。以陳摶、劉牧、周敦頤、邵雍為代表的“圖書派”，以河圖洛書、先后天圖、太極圖等圖書形式解易，使得“象數”之“象”又多了一層涵義：圖形之象。邵雍將象數分為內象內數和外象外數，認為“易有內象，理致是也；有外象，指定一物而不變者是也。自然而然不得而更者，內象內數也；他皆外象外數也”。［2］（《皇極經世書》卷十三·《觀物外篇上》）即內象內數是指內在的理數、不可變更的運動法則；外象外數指外在的具體事物以及變化的行跡。程頤認為“象數”是“理”的顯現，“因象以明理，由象而知數。得其義則象數在其中矣”。（《二程集·河南程式文集》卷九《達張閎中書》）“有理而后有象，有象而后有數”。［3］（《二程集·河南程式遺書》卷二）張載認為“象”由氣而來：“有此氣則有此象。有氣方有象，雖未形，不害象有其中。”（《張載集·橫渠易說·系辭傳下》）“凡象皆氣也”。［4］（《張載集·正蒙·乾稱》）張行成基本繼承了邵子的觀點，認為“數者，動靜變化，攸陰忽陽，一奇一偶，故有數也，有數之名，則有數之實；象者，實也，氣見則為象，凝則為形”。［5］（《皇極經世書觀物外篇衍義》卷八）即數的產生是由于陰陽二氣的動靜變化，而象是氣的表現。“形”指有形狀之物，“象”指有形之物和雖無形但可感之物，如陰陽二氣。南宋楊萬里指出：“象者何也？所以形天下無形之理也。”［6］（《誠齋易傳·乾》）即認為“象”為事理的表現，“何謂象？物有事有理，故有象。事也理也猶之形也，象也猶之影也”。［6］（《誠齋易傳·系辭》）認為理是根本，無形之理表現出有形之象。朱熹對“象”與“數”作了界定：“蓋其所謂象者也，皆是假眾人共曉之物，以形容此事之理，使人知所取舍而已。”“所謂數者，只是氣之分限節度處，得陽必奇，得陰必偶，凡物皆然，而圖書為特巧而著耳”，［7］（《朱子語類》卷六十七）認為“象”是卦象、萬事萬物之象，“數”為陰陽二氣的量度。南宋蔡沈認為“卦者，陰陽之象也；疇者，五行之數也”。［8］（《洪范皇極內篇》）明代來知德認為“象尤鏡也，有鏡則萬物畢照”，“象也者象也，假象以寓理，乃事理仿佛近似二可想象者也，非造化之貞體也”。［9］（《周易集注：易經來注圖解·系辭下》）即將“象”的涵義由卦象拓展為“物之象”和“事之象”。

清代王夫之認為“象”是“易之全體”，“象，陰陽奇耦之畫，道之所自出，則易之大指不逾于此也”。［10］（《周易內傳下·系辭上》）“道”與“象”“相與為一”，同實異名。“數”也是“道”的顯現。王夫之的“象數”有兩層涵義：一指卦象易數，用來考察表達物象的符號數目，為人為之象數；二指現象度數，客觀事物所具有的形象及量的規定性，為自然之象數。

如果我們對以上“象數”的涵義做一個歸納和提煉，大致可以界定為以下兩層涵義：

第一層涵義是“符號象數”，①“符號象數”與“事物象數”的提法來自北京中醫藥大學張其成教授。即符號模型系統，屬于抽象范疇，包括以卦象、爻象、爻數、河圖洛書、先后天圖、太極圖為代表的各種符號數量圖示，是從宇宙自然中高度抽象概括提煉出來模擬、象征、推演宇宙萬事萬物的符號數量模型，也稱“人為象數”。

第二層涵義是“事物象數”，即實物現象系統，屬于具體范疇，也就是“符號模型系統”所象征的對象，指自然界中真實的存在，不經過人為抽象的概括和提煉，包括有形可見或無形但可感的實物和現象以及次序度量，也稱為“自然象數”。

“象數”的兩層涵義是緊密相連的，符號象數來源于事物象數，事物象數表述于符號象數。事物象數是對符號象數的概括提煉，符號象數用來模擬表征事物象數。

二、“義理”涵義簡析

“義理“作為易學的另一大內容，主要指易學的文意道理、經義名理、哲學思想，是易學兩大系統——符號系統和文字系統中文字系統的主要功能，是表示事物屬性、功能、本質規律的涵義道理，與象數一樣，義理也是一個動態概念。

“義理“概念最早見于《禮記禮器》：“信，禮之本也；義理，禮之文也。”孔穎達《禮記正義》曰：“禮雖用忠信為本，而又須義理為紋飾也；得理合宜，是其文也。”這里的“義理”是指古代對“禮”的具體實踐過程所應遵循的道理。《漢書·劉歆傳》謂：“治《左傳》而‘章句義理備焉’，則指《左傳》的經義名理。”［11］

《易經》經文的“義理”，主要闡發卦爻象數所象征的物象、事理，以預測事件的吉兇悔吝，其“義理”以占筮之理為主，所蘊含的哲理為輔。包括卦名和卦爻辭。卦名是對易卦義理的第一次解讀。卦名有的是偏于卦爻符號的象征意義，為“取象說”，有的偏向于具體事件的實在意義，為“取義說”，雖然角度不同，但均是對義理的高度提煉、高度概括。卦爻辭是對卦爻象的第二次解讀。主要由象占之辭、敘事之辭、占卜之辭三部分構成。卦名和卦爻辭共同組成易學第一級“義理”系統。

《易傳》是易學第二級“義理”系統，而且使《易經》的性質發生了質的變化，使得原本的占筮性質上升到哲學性質。《易傳》有七種十篇，稱為“十翼”，其中《彖傳》、《象傳》、《文言傳》通過對各卦爻的具體解讀，闡述了宇宙論的認識和倫理觀念。《彖傳》、《象傳》滲透了以德解易的傾向，《文言傳》則從道理修養角度闡述了乾坤兩卦，滲透了政治學、倫理學思想。《系辭傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》對卦象、爻象、卦爻辭作了深刻系統的解讀。《系辭傳》中曰：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉”，“明于天之道，而察于民之故”，從自然界的知識到人類社會的知識和思想，無所不包，應有盡有。《系辭傳》借象數論宇宙之道、自然之理，其義理之嚴謹，哲理之完備，成為后世歷代易學義理發展的總綱。

兩漢象數學派是通過象數來闡述天文、物候與陰陽災異之“義理”，義理成分較少。

魏晉王弼一反漢易以象數解易之風，主張“得意忘象”，以老莊玄學解易，重視無形之“義理”，創“義理派”。至此，象數、義理兩派正式分途。

唐代孔穎達《周易正義》采王弼、韓康伯注，推崇玄學義理，兼采京房、鄭玄象數派易注，總體上偏于義理。李鼎祚《周易集解》匯集漢易虞翻、荀爽等三十余家象數派注釋，兼采王韓義理派注釋，總體上偏于象數。

宋代圖書象數派則以河圖洛書、先天學、太極圖、“理”、“氣”學說闡述宇宙哲學、儒家倫理。程頤、程顥、張載以儒家思想解易，借易建構起“理本論”體系。其“義理”內容大意是：隨時變易以從“道”，“道”即陰陽卦象、物象的變化法則，進而論述順從天理、安義順命、進德修業的人生哲學。其中程頤以“天理”為最高范疇，奠定宋明理學的理論基礎；張載以“氣”為最高范疇，創立氣學派。朱熹則綜合象數義理，豐富發展了理本論體系，以太極陰陽變化之理說明自然社會的聯系與變化及宇宙社會的生成形式，以“理”作為宇宙天地萬物的本源和總則。楊萬里、楊簡則分別從史學、心學角度來闡述義理。

元明清義理學基本上繼承了宋代的義理之學，少有創新。

可見易學之“義理”也是個動態概念：大體上言之，《易經》偏向于“義”，《易傳》和后世解釋《易經》的易學偏向于“理”，從《易經》到《易傳》，“理”的成分逐漸增強，到《系辭傳》則形成了目前解易著述中最完整最深刻的宇宙論、方法論體系。美國夏威夷大學哲學系教授成中英先生認為，“‘義’是一種主觀認識的秩序和目的，其主體意向很濃，‘理’是客觀的真實世界的秩序法則，為人的理性的心靈所發現和體現，既有客觀的內涵，是‘義’所開拓的對象”。［12］要言之，“義”指在解讀卦爻象數關系中賦予的意義和提煉的概念；“理”指將卦爻象數意義和概念進一步發揮為命題和判斷，賦予它整體、系統的道理。當然“義”與“理”既有所區別，又密切相聯。“義”是“理”的來源，“理”是“義”的發展，二者互為顯隱，不可分離。當然為了定性認識，我們可以將“義理”的涵義限定為闡釋《易經》的文意和哲理。

三、“體用”涵義簡析

“體用”概念是中國哲學思想體系的基本范疇之一，是標志形體、形質、實體及其功能作用、屬性、本體及其現象，是根本原則及其具體應用之間關系的重要哲學范疇。同其他哲學范疇一樣，“體用”范疇也是一個動態的歷史概念。

“體用”概念萌芽于先秦，最初只是作為一般概念單一出現，并未對舉使用，還不是哲學意義上的概念。《易經乾卦初九爻辭》：“潛龍勿用。”《易傳·系辭上》：“故神無方而易無體。”《詩經》：“不忮不求，何用不減。”《道德經》言“用”，而不言“體”，如：“道沖，而用之又弗盈。”（第四章）“弱者道之用”。（第四十章）

“在中國哲學史上，體用范疇由單個向對偶轉化，第一次把“體用”作為一對概念加以使用的是戰國時期的荀子”。［13］其《荀子·富國》篇云：“萬物同宇而異體，無宜而有用。”此時“體”指形體，“用”指作用、功用。

“體用”涵義真正成為本體論意義的哲學范疇，是在魏晉玄學時期，主要有兩層意義：（1）“體”指原理、原則，“用”指應用，體用關系即是原則、原理及其運用的關系，如“三國時期杜恕在其《體論》一書中提到‘君之體’，‘臣之用’”。［14］此時“體”指政治原則，“用”就是講如何運用政治原則的意思。（2）“體”指本體、本質，“用”指有形的現象或本質所表現的作用。如王弼的《老子道德經·三十八章注》云：“萬物雖貴，以無為用，不能舍無以為體也，舍無以為體，則失其為大亦，所以失道而后德業。”晉代韓康伯發揮了王弼的思想，指出“圣人雖體道以為用，未能至無以為體”，“君子體道以為用”。［13］

隋唐時期，儒道佛三家鼎立，在體用問題上，無論廣度還是深度上都較魏晉時期前進了一大步。他們的哲學思想宗教觀點都較為深刻地論述了各自的體用觀。唐初道教的主要代表人物成玄英大力提倡“體用相如”理論。［13］在其《老子道德經注》中論述了“用即道物，體即物道”，從作用上看，“道”生物，道即是物；從本體上看，物由道生，物即是“道”。因此“道”是世界萬物的本源、本體，宇宙萬物是“道”的現象和表現。“道”物不離，即體用不離，簡稱“道體物用”。

到了兩宋理學時期，“體用”涵義又有些新的變化。程頤在其《易傳序》中提出“體用一源，顯微無間”。這里主要闡述“理”為體，“象”為用，“理”為隱為微，“象”為顯，理象一源，顯微無間，程頤以“理”深刻論述他的哲學理論——“理本論”思想，其中的“體”“用”涵義也具有哲學本體論意義。朱熹在其《語類》和《文集》中提到“耳便是體，聽便是用；目是體，見是用”。［15］這是以實體與功能的關系而言的。“心有體用，未發之前是心之體，已發之際乃心之用”。［15］這是以潛能和現實的關系而言的。“性是體，情是用”，這是從主次而言的。本體論意義上，如：“體是這個道理，用是他用處”，“若以形而上者言之，則沖漠者固為體，而其發于事物之間者為之用；若以形而下者言之，則事物又為體，而其理之發見者為之用”。［15］

清王夫之完全繼承朱子的形而上和形而下之二分說，進一步辨析了體用范疇的兩重涵義：“體可見，用不可見；川流可見，道不可見，則川流為道之體，而道以善川流之用。此一義也。必有體而后有用，為有道而后有川流，非有川流而后有道，則道為川流之體，而川流是道之用。此一義也。”［16］（《讀四書大全說》卷五）讀四書大全說至清代“體用”哲學上的意義發展已非常完備而嚴密。歸納起來就是：“體”“用”是相對之詞，“體”為形上，是內在的，是根本性的；“用”為形下，是具體的、特殊的表現。“自宋明以來‘用’常用確指為倫理道德、綱常名教”。［17］“體”重“用”輕成為古代哲學家的定性認識與處理“體”“用”關系所長期堅持的觀點。

四、“象數”與“義理”體用關系定評

“象數”與“義理”的關系歷代都有論述，除王弼、李鼎祚、歐陽修等少數相互攻訐外，大部分人觀點都認為“象數”與“義理”應相互聯系、不可分離。然而將二者的關系上升到哲學本體論意義上的體用關系進行探討的則是在宋代。

宋代義理學派程頤認為“體用一源，顯微無間”，（《二程集·周易程氏傳·易傳序》）而“理”是易之體，“象”是易之用，“理”隱微，“象”顯著，二者不可分離。主張先有“理”后有“象”，由觀“象”而悟“理”。南宋理學派的集大成者朱熹更是綜合了“象數”與“義理”，認為“易本卜筮之書……想當初伏羲畫卦之時，只是陽為吉，陰為兇，無文字……后文王見其不可曉，故為之作彖傳。或占得爻處不可曉，故周公為之作爻辭。又不可曉，故孔子為之作十翼，皆解當初之意”。［7］（《朱子語類》卷六十六）明確指出卦爻象數為先，本為占筮而設，后世哲人為解其義，遂從卦象中解讀出義理哲理，立成文字。他還說：“先見象數，方得說理，不然，事無實證，則虛理易差。”［7］從《易傳》開始“猶就卜筮上發出許多道理”（《朱子語類》卷六十六），“卦爻陰陽皆形而下者，其理則道出”。即卦爻象數為形而下之器，義理為形而上之道。因此朱子主張從卦爻象數中歸納出義理：“有是理則有是象，有是象則其數便自自在這里。”［7］（《朱子語類》卷六十七）

而今人北京中醫藥大學張其成老師認為“‘象數’為《周易》之體，‘義理’為《周易》之用”。［18］恰好與程頤的“理”為易之體，象為易之用的觀點相反。朱熹贊同程頤觀點，認為先體后用。

由于“象數”主要有“符號象數”和“事物象數”兩層涵義，“義理”主要指易學的文意哲理，而“體用”涵義則有三層涵義。因此我們認為“象數”與“義理”的體用關系要在基于“體用”不同涵義的基礎上，竊以為可以從以下三個方面來定評“象數”與“義理”的體用關系：

（1）“體”指形體、形質，偏重于“形”；‘“用”指功能、屬性，偏重于“神”。從這一層涵義看，則“象數”為體，“義理”為用。

（2）“體”指本體、本源、本質，偏重于“內在”；“用”指外在表現和特殊現象，偏重于“外在”。從這一層涵義看，則“義理”為體，“象數”為用。

（3）“體”指根本原理、根本原則，偏重于“道”；“用”指運用、技用、效用，偏重于“術”，從這一層涵義看，則“義理”為體，“象數”為用。

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