從中國神話蛇女母題的演變思考女性的命運

謝麗芳

（浙江師范大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 金華 321004）

從中國神話蛇女母題的演變思考女性的命運

謝麗芳

（浙江師范大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 金華 321004）

神話是一切藝術(shù)的起源。中國神話雖無完整的體系，但材料頗多，大可從中理出眾多神話母題的生命史。而蛇女母題是眾多神話母題中具有代表性的母題之一，它的生命史是從蛇圖騰開始、再成為蛇女神、演變?yōu)樯吲⒆詈笮纬缮吲说倪^程。這一神話母題的發(fā)生與演變包含著女性與蛇結(jié)合的深層涵義，顯示著女性命運的發(fā)展史，要求人們對女性命運進行深刻思考與更多關(guān)注。

神話；蛇女母題；蛇女神；蛇女妖；蛇女人；女性

中國神話材料繁多，基本上保存在浩如煙海的古書里，“從 《莊子》、《列子》、《淮南子》、《楚辭》、《山海經(jīng)》、《穆天子傳》、《廣洲記》、《神異經(jīng)》乃至《越絕書》、《吳越春秋》、《蜀王本紀(jì)》、《華陽國志》、《述異志》等等書內(nèi)，都可搜得若干神話材料”[1]，然而中國神話不像西方神話那樣具有相當(dāng)完美的系統(tǒng)性，但根據(jù)對這些零碎散亂的神話資料的分析，中國神話的發(fā)生、發(fā)展及其演變過程還是可以很有規(guī)律地展現(xiàn)出來的，也體現(xiàn)了神話曲折反映現(xiàn)實這一說法。

為了對“神話”這一特殊的學(xué)問進行有規(guī)則的研究，人們引入了“母題”這一概念，而把“母題”一詞真正引入民間文藝學(xué)界，讓人們對這一概念在此領(lǐng)域形成統(tǒng)一認(rèn)識的人是美國民間文藝學(xué)家斯蒂·湯普森，他在《民間故事》著作中說“一個母題是一個故事中的最小元素，它具有在傳統(tǒng)中延續(xù)的能力”[2]。而陳建憲先生用比較規(guī)范的語言給“神話母題”下了定義：“神話母題是構(gòu)成神話作品的基本元素。這些元素能在文化傳統(tǒng)中獨立存在，不斷復(fù)制”，“其中一些母體由于悠久的歷史性和高度的典型性而常常成為該群體的文化標(biāo)識。”[3]然而，每一神話母題都有自己的生命史，本文將從中國神話蛇女母題的演變中挖掘這一母題的文化內(nèi)蘊，從而透視女性命運的演變。

一、蛇圖騰

原始社會，由于當(dāng)時生產(chǎn)力的低下，限制了先民們的認(rèn)識能力。“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同它的關(guān)系完全像動物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力。”[4]當(dāng)時，蛇在人們的眼中，是一種非常令人懼怕但又靈異的動物。它沒有腿卻爬行飛快自如、來去無蹤，無論在陸地還是水中都可生活，還可以脫皮蛻變、死而復(fù)生，且能吞食人畜、毒殺猛獸。甲骨文無“蛇”字，“蛇”的本字是“它”，《說文解字》中對“它”的解釋是：“蟲也從蟲而長象冤曲垂尾形上古艸居患它故相問無它乎”[5]，由此也可見出遠古人們穴居、草居之時對蛇的懼怕。

隨著社會的進步，先民們的意識層面在不斷提高，他們認(rèn)為大自然的一切，包括山川樹木、鳥獸蟲魚、雷電風(fēng)雨等與自己一樣，是一種有意識的存在物，萬物是有靈的，“以為環(huán)繞在他們周遭的自然界物事有神靈主宰，能夠為禍為福于人，……水、火、太陽、月亮、石頭、大樹、牛、蛇等，都可能成為他們崇拜的對象。”[6]而蛇這一既恐懼又充滿神秘感的靈物自然成為他們崇拜的對象，蛇圖騰也隨之興起了。“圖騰主義相信人和動物、植物乃至自然現(xiàn)象以及無生物之間，存在著某種不可見的密切聯(lián)系。”[7]于是蛇圖騰的人認(rèn)為，自己與蛇有某種密切的聯(lián)系，蛇不但不會傷害他們相反會保護他們。于是人們裝扮成蛇的樣子，開始了與自己圖騰的交流，這樣圖騰便把自身的力量、勇氣等本領(lǐng)傳給了自己的親族們。

二、蛇女神

隨著圖騰祖先觀念的發(fā)生發(fā)展，上古人們開始用自己的模樣來塑造祖先，人首蛇身的祖先崇拜便出現(xiàn)了。根據(jù)摩爾根在《古代社會》一書中把原始社會分為蒙昧和野蠻兩個時期，又把這兩個時期各分為低級、中級、高級三個階段，按照他的劃分，此時的人類正處于野蠻時期的低級階段，約相當(dāng)于母權(quán)制氏族社會的繁榮期，因此把社會生活中占統(tǒng)治地位的女性作為了崇拜的對像并與蛇結(jié)合了起來。女媧便以人首蛇身的形象成為蛇女神的典型代表出現(xiàn)了，她是世界的開辟神、治理者，是人類的創(chuàng)造者，是人們心目中最偉大的女神。

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。”[8]此處的女媧具有原始開辟神的形象。《說文》中對“媧”的解釋為：“媧古之神聖女化萬物者也”[9]。據(jù)此我國著名神話學(xué)家袁珂先生認(rèn)為我國最早的開辟神不是盤古而是女媧，之所以把女媧說成是盤古神話流傳演變的結(jié)果，是因為“母權(quán)制讓位于父權(quán)制，而父權(quán)制則從氏族社會的后期開始，一直延續(xù)下去”[10]而導(dǎo)致的，此說法顯然是很有道理的。而女媧造人的神話始見于漢末應(yīng)劭的 《風(fēng)俗通義》，《太平御覽》卷七八引《風(fēng)俗通義》說：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人。劇務(wù)，力不暇供，乃引繩絙于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，引絙進絙人也。”雖記錄時期較晚且把人分為兩種，但就其內(nèi)容性質(zhì)而言是原始時期最早的神話了。至于女媧補天的神話首見于《淮南子·覽冥訓(xùn)》，記錄有“往古之時。四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火火監(jiān)炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。”[11]從這些記載中我們可以感受到母權(quán)制氏族社會中女性權(quán)利之大社會地位之高且倍受崇拜的待遇。直到今天，人們對這一位蛇女神仍是念念不忘，后人們把她當(dāng)做婚姻神、愛神、送子神來求拜。

三、蛇女妖

歷史是不斷向前的，統(tǒng)治社會的女性終被男性所代替，社會發(fā)展到父權(quán)制氏族社會便出現(xiàn)了蛇男神，例如《山海經(jīng)》中所記載的共工是人面蛇身赤發(fā)，共工之臣相柳是九首人面蛇身而青，燭陰也是人首蛇身等等。“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗”[12]，但是對女性身心有所壓迫與摧殘的，當(dāng)屬階級社會的產(chǎn)生，封建社會是達到巔峰的。社會生活中心的變異影響了神話的走向，神話母題也在新的社會環(huán)境下發(fā)生了變異，充滿神秘感、受人崇拜的蛇女神在封建社會中變異為蛇女妖，且為所有妖怪中最殘忍最惡毒的一員。

此外，由于社會發(fā)展促進了人類認(rèn)識水平，圖騰觀念也隨之淡化了，人們不再崇拜蛇而是對它有了客觀認(rèn)識，強調(diào)它的自然屬性的同時更突出強調(diào)殘暴惡毒的一面。既然階級社會中女性是男性的附屬物，就連女性姿色也被指責(zé)，是“禍水”、是害人的東西，所以認(rèn)為蛇冰冷細(xì)長柔軟的外形與女性的外形相似，無論從外形還是內(nèi)質(zhì)蛇與女性便聯(lián)系了起來且融合了。反映在文學(xué)上就出現(xiàn)了一批寫蛇女妖的作品。

比如唐人谷神子撰的《博異志》，其中有一篇名為《李黃》且后附有《李管》的傳奇就是寫蛇女妖的。二者都強調(diào)蛇女妖害人的惡毒，手段為以色誘人、以毒殺人。《李黃》篇被害主人公的結(jié)局為：先“覺身重頭旋”，后“又覺被底身漸消盡。揭被而視，空注水而已，唯有頭存。”[13]而《李管》篇被害主人公又是這樣的殘局：“覺腦疼……腦裂而卒”[14]。明人洪楩編的《清平山堂話本》中收有《西湖三塔記》，與《李黃》篇夠成了《白蛇傳》的雛形。但蛇女妖仍不脫害人的窠臼。

這些蛇女妖都是用以色惑人的手段毒害人性命的，人們把蛇的這種危害性質(zhì)與女性聯(lián)系了起來，更是加強了女性社會地位的低下，甚至讓女性走向了真善美的反面：女性善偽裝，惡毒，外美內(nèi)丑。這種扭曲了的看法寄附在蛇女妖的名義下流傳了下來。

四、蛇女人

神話母題是不會一成不變的，隨著社會生活主題的變化，它也會發(fā)生或多或少的變化。中國神話蛇女母題再次發(fā)生變化即為蛇女妖形象發(fā)展成蛇女人形象。明朝末年馮夢龍的《白娘子永鎮(zhèn)雷鋒塔》的出現(xiàn)，使蛇女形象走向了人化，人情味濃，這應(yīng)與明朝社會發(fā)展有關(guān)。明朝商業(yè)繁榮，許多文人把寫作眼光投向商業(yè)社會，投向下層生活，占據(jù)下層社會的女性便得到作家的關(guān)注，反映她們生活的作品也就相應(yīng)增多；在文壇上也出現(xiàn)了一批強調(diào)“性情”的大家，于是重情的女性們又得到作家的青睞，讓蛇女妖人性化便是自然之事。到清代方成培的《雷峰塔傳奇》，蛇女形象已被人們普遍接受，尤其在表現(xiàn)性情上成為真善美的化身深受人們的愛戴，更在民間被稱為《白蛇傳》而廣為流傳，女主角也被親切地稱為白娘娘。這一形象的出現(xiàn)，不僅為女性爭取到了社會話語權(quán)，且說明了女性這一社會角色不可或缺的重要性。她大膽追求愛情，蔑視封建禮俗，正如戴不凡先生所言白娘子 “為了追求意中人，呼風(fēng)喚雨起來，在男女關(guān)系不自由的社會中，這是何等大膽而優(yōu)美的想象!這可以說是作者對男女授受不親的制度的一種猛烈抗議，基本上是屬于‘精華’的東西”[15]。哪里有壓迫哪里就有反抗，女性對整個似身心加鎖的封建制度進行了大膽的抗議，追求自由婚姻、自由人格；在《白蛇傳》中，蛇女人很完滿地完成了這一任務(wù)。

五、結(jié)論

從中國神話蛇女母題的演變可以看到，在上古自然崇拜之時，人們由于對蛇感到懼怕且認(rèn)為蛇有一種神秘感而加以崇拜，把蛇作為自己的圖騰；在母權(quán)制氏族社會中，由于女性社會地位的崇高便把女性與圖騰蛇結(jié)合了起來，出現(xiàn)了蛇女神的高大形象；在父權(quán)制社會中，男性便成為社會的崇拜者，女性的社會地位逐漸下降，蛇女神便變成了蛇男神；以后的等級社會中，女性成為了男性的附屬物，蛇女神變?yōu)樯吲辉谶@漫長的歷史過程中女性一直處于被壓迫、被束縛的境況中，封建社會對女性的身心壓迫世界少有。歷史上也有不少女性起來反抗，文學(xué)界隨之出現(xiàn)了眾多反映女性起來反抗的著作，讓蛇女妖成為了蛇女人。但在整個歷史潮流當(dāng)中她們的力量是極其薄弱的，女性們也在這種歷史潮流中形成了集體無意識，認(rèn)為女人本該如此、男女天生不平等。

馬克思說：“某一歷史時代的發(fā)展總是可以由婦女走向自由的程度來確定，因為在女人和男人、女性與男性的關(guān)系中，最鮮明不過地表現(xiàn)出人性對獸性的勝利。婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然標(biāo)準(zhǔn)。”[16]所以隨著歷史車輪的前進，女性的社會地位必是有所改變的，直到今天，我們可以感覺到女性社會地位的提高；女性可以自主地生活，不再是男性的附屬物而是半邊天。然而，現(xiàn)代社會中對女性的歧視與偏見還是存在的，如：某些工作職位的設(shè)立，規(guī)定是男性；在家庭生活中，女性還受中國傳統(tǒng)文化中消極的影響，身心還是受壓迫與束縛；女性社會話語權(quán)的建構(gòu)仍不完善等等。女性正處于受限制與爭取平等權(quán)利的夾縫中，如何在保存我國傳統(tǒng)文化精華部分的同時，不造成對女性身份的影響，還有待于華夏子孫們共同努力。

[1]茅盾.神話研究[M].天津:百花文藝出版社,1981.27.

[2][3]陳建憲.神話解讀：母體分析方法探索[M].武漢:湖北教育出版社,1997.22,23.

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京:人民出版社, 1972.35.

[5][9][漢]許慎撰,[宋]徐鉉,校定.說文解字[M].北京:中華書局, 1963.285,260.

[6]袁珂.中國神話通論[M].成都:巴蜀書社,1993.13.

[7]袁柯.中國神話傳說[M].北京:中國民間文藝出版社,1984.10.

[8]袁珂.山海經(jīng)校注[M].成都:巴蜀書社,1992.445.

[10]袁珂.中國神話史[M].上海:上海文藝出版社,1988.25-26.

[11][漢]劉安.淮南子[M].北京:華齡出版社,2002.101.

[12]恩格斯.家庭、私有制和國家的起源[M].北京:人民出版社,1972.52.

[13][14][唐]谷神子.古小說叢刊·博異志[M].北京:中華書局,1980. 47,48.

[15]戴不凡.試論《白蛇傳》故事[A].陶瑋.名家談白蛇傳[C].北京:文化藝術(shù)出版社,2006.17.

[16]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第二卷)[M].北京:人民出版社, 1965.149-150.