解讀蕭紅小說中特有的女性意識

燕曉鳴

（西北師范大學 文史學院，甘肅 蘭州730070）

解讀蕭紅小說中特有的女性意識

燕曉鳴

（西北師范大學 文史學院，甘肅 蘭州730070）

蕭紅是中國現代文學史上一位杰出的、頗具個性的作家，她也是20世紀中國最具有性別意識和性別自覺的女作家之一。蕭紅及其小說中展現的女性意識都具有清晰的發展脈絡，她以自身悲劇性的人生體驗，從社會層面觀察女性的生存困境以及反抗壓迫的覺醒,從自然層面表現女性的生育苦難和悲苦的死亡結局,從文化層面揭示男性對于女性人格和尊嚴的踐踏,深刻地反映女性在精神文化方面的悲慘處境，批判根深蒂固的封建意識對于女性的束縛與殘害。

蕭紅；女性意識；男權社會

在20世紀中國女作家中,蕭紅是一位充分女性化的作家,她是一位特別重視個人體驗和直感，并以真實再現這種個人化感受為本的作家。在她的小說里，女性問題是她思考的核心,女性意識是她創作的基點。蕭紅是帶著沉重的人生枷鎖走上文壇的，她短暫的一生受盡了磨難，但她卻以自己極高的藝術悟性和沉痛的生命體驗，深刻地闡述了男權社會中女性的悲劇命運。在蕭紅小說中，她描繪了一個時代的婦女生活,在二三十年代的女性文學創作中占有獨特的地位，大多小說描寫自己所熟悉的東北故鄉的人民生活，尤以女性的悲慘生活為主要內容，在這一文化含義上，蕭紅更多關注的是女性問題，她以自身慘痛的人生體驗為出發點，從社會層面觀察下層女性的生存形態和生存困境以及反抗壓迫的覺醒；從自然層面表現女性的生育苦難與悲苦的死亡結局；從文化層面揭示性別關系中男性對于女性人格和尊嚴的踐踏,深刻地反映女性在精神文化方面的悲慘處境，批判根深蒂固的封建意識對于女性的束縛,這一切都使她的小說作品具有強烈的女性意識涵義。

一、蕭紅及蕭紅小說中鮮明獨特的女性意識

作為一位飽受封建父權和男權雙重放逐之苦的女性，蕭紅的人生體驗中感受最深切的無疑是她鮮明獨特的女性意識。女性意識不但規約、困擾和影響了蕭紅的全部生活，而且也規約和影響著她的全部文學創作。蕭紅的女性意識主要源自不幸的童年經歷和成年后的情感悲劇，自身不幸的生活經歷構成了蕭紅女性意識的起點。蕭紅出生在一個重男輕女的封建家庭里，她的童年孤獨而寂寞，母親對她惡言惡色，甚至大打出手，父親對她則是貪婪而失掉人性的。父母的虐待，祖母的厭惡，沒有溫情與關愛的不正常的家庭生活深深刺傷了蕭紅幼小的心，“女兒”作為一種原罪標志注定了蕭紅在家庭中的命運，她最早也最敏感地意識到了女性所面臨的命運，感覺到世界對于女性的種種歧視與冷酷。

稍大之后,蕭紅在學校接受了新思想,向往民主和自由,但是封建專制的父親為了仕途將蕭紅強行許配于一戶有錢人家。蕭紅不顧一切擺脫了舊式家庭的束縛,走上了追求自由平等的新女性的人生道路，在“五四”新思潮的影響下,蕭紅成為一個愛情至上主義者,因此把所有的感情都傾注在愛情上,對愛情的追求表現得強烈而執著。在她遭受初戀受騙的重大打擊時,獲得了蕭軍的營救,可是自負傲慢的蕭軍卻有著嚴重的大男子主義和用情不專的士大夫習氣，與蕭軍分手之后,她又把感情寄托在端木蕻良身上,遺憾的是端木是一個膽小自私的人,蕭紅又一次陷入了情感的困境中。蕭紅一生追求愛情卻連連落空,最后于貧病交加中結束了苦難抗爭的一生。蕭紅曾感慨地說，“我是個女性。女性的天空是低的,羽翼是稀薄的,而身邊的累贅又是笨重的！我要飛，但同時覺得……我會掉下來”。[1]P30作為一個反抗男權專制社會的新女性,蕭紅飽嘗生活和愛情失落的痛苦,這些痛苦的積淀催生了她極端的女性意識。難能可貴的是,雖然蕭紅飽嘗了婚姻的不幸,但她沒有把創作視角滯留在對情感不幸的詮釋中,反而使自己的創作從不幸中升華，將筆觸伸向了下層婦女的生活形態和生活困境。對女性在男權專制下的不幸命運的思考,對于女性的寬容和理解,對于男權專制的抗議,所有這一切都構成了蕭紅獨特的創作姿態。

蕭紅是一位有著自覺的主體意識和強烈的女性意識的作家，同時也是一位充分女性化的作家，不幸的婚姻以及看待生活的獨特方式和對人生的獨特發現，加之強烈的女性意識都使蕭紅小說成為研究的精品。在蕭紅小說中，婦女悲慘的生活狀態和生活境遇成為她創作的基點，這也就使蕭紅小說中的女性意識具有了清晰的發展軌跡。在蕭紅早期的小說創作中，她的女性意識還處在朦朧自發的狀態,從寫第一部小說《王阿嫂的死》開始，蕭紅就把文學獻給了窮人和婦女。在她的小說中，這兩種人往往結合成一種角色，即窮苦的女性。從小姑娘、小學生到老婦人，從產婦、母親到寡婦，她以深刻的顏色描繪她們的命運，感嘆她們的善良、誠實和不可救藥的柔弱，其中雖有反抗的角色，但很少。她著重揭示她們的不幸、痛苦和不平；她也擅長從女性視角來反映農村的階級壓迫，貧民的苦難生活；從女性角度來審視和表現社會性主題。隨著創作的發展,她的女性意識也表現得越來越明顯,《生死場》的出現標志著蕭紅女性意識的確立。在《生死場》中雖然仍有階級壓迫、民族反抗的時代性主題,但“受罪的女人”被置于中心位置，癱病而死的月英、被生活遺棄的金枝等，蕭紅的視角更多的是關注下層女性生存狀態,這就使其女性意識得到了深入的表現。蕭紅在《后花園》、《呼蘭河傳》、《小城三月》等后期創作中，為自己的女性意識尋找到了最恰當的切入點,這也是蕭紅女性意識發展成熟的標志。它們不但繼承了蕭紅在《生死場》中對女性人生形態及其性別對立關系的思考,并且通過女性情感和心理的描寫,更進一步揭示出傳統倫理文化對女性的巨大摧殘。至此，蕭紅以自己獨特的創作,營造了一片女性意識高揚的精神家園。

二、蠻荒世界的女性意識悲歌

蕭紅是一位充分女性化的作家，她把筆觸伸向農村底層的廣大婦女群中，揭示她們在苦難社會的悲慘遭遇，在生育與死亡中的無助忍受和在漠視與迫害中的痛苦掙扎，同時她還在創作中強烈地關注著女性的生命體驗和生存困境,探討和追尋著女性的生存意義和價值,尤其是那些觸及女性生育與死亡的作品,更是被女性主義藝術奉為表達女性精神性別的經典。

（一）從社會層面觀察女性生存環境的艱辛與殘酷

蕭紅的大多小說作品都以女性為主角來反映廣大底層婦女的悲劇命運。《王阿嫂的死》中王阿嫂的形象集中反映了階級壓迫下勞動婦女的艱難生存處境。她成年累月地為地主干活,吃的卻是“地主用以喂豬的爛土豆”,她拖著臨產的身子繼續勞，終因帶不動自己的肚子而在地頭喘口氣時,又被張地主踢了致命的一腳而母子雙亡。在《棄兒》中，芹因經濟無著而被迫拋棄女嬰，字里行間道盡了窮苦婦女的艱難處境。《生死場》、《呼蘭河傳》中描繪在貧苦生活階級壓迫以及民族災難圍攻之下女性艱難求生的畫面,則是有意識有目的地表現女性的群體命運。

蕭紅用女人的眼淚、沉默、怨恨和堅韌編織起一個個凄涼而令人感慨的故事片段,塑造了一群掙扎在死亡線上的女性形象。在蕭紅成名作《生死場》那熱烈騷動的生死掙扎背后，是比沉寂的死水更讓人靈魂畏怯戰栗的孤獨和單調。蕭紅不斷以“死”逼視鄉人“生”的麻木，通過將人推到非人的境地來對人的生命存在作出深刻的思考。在生存面前，女性被迫失去很多東西,甚至包括貞潔?！渡缊觥分薪鹬υ谡煞蛩篮髞淼焦枮I艱難謀生,連做窮縫衣婆的機會都沒有，想著盼望她回家的久病的母親,金枝“為著錢,為著生活,她小心地跟了一個獨身漢去他的房舍”，[2]P157用肉體換了一元錢。蕭紅的小說中充斥著女性孤獨而無望的生命存在狀態，但也成功地塑造了富有斗爭精神的叛逆女性，《生死場》中的王婆就是一個代表者。她勤勞善良，不畏“男尊女卑”、“貞潔婦道”的封建觀念，依然改嫁他人。為了種麥糊口，她失去了三歲的女兒，但冷靜如石的她沒掉一滴淚。這并不代表她冷血，她的內心也充滿了愛，看到鄰居的孩子長大就想起自己的女兒，她對村子里其他女性也都施以母愛般的關懷。面對殘酷的階級壓迫，王婆堅強的性格發展成反抗和斗爭，終于成為一名積極的抗日分子。這種覺醒與行動，是婦女解放的必經之路，正是這種描寫成就了蕭紅小說中女性意識的社會文化涵義。

（二）從自然層面關注女性生育過程的苦痛無助和死亡結局的凄涼悲慘

自古以來生育就被當作女性最崇高最美好的創造性行為,但在蕭紅筆下,生育則成為農村底層婦女在特定時期的一種純粹的肉體苦難,也成為她們沉重人生中的又一大痛苦與災難,生育的季節也變成了女性受“刑罰的日子”。一位研究者曾經指出：“女性的身體在蕭紅的《生死場》中是有血有肉的存在。由于它的存在，生和死的意義因此被牢牢地落實在生命的物質屬性上，而得不到絲毫的升華。生，在女人的世界是指生育，他所引發的形象是肢體迸裂、血肉模糊的母體；死，也指向一個與之相關的血淋淋的現實，讓人看到肉體的觸目驚心的變質和毀形，而絕無所謂靈魂的超拔。”[3]P308在蕭紅的小說作品中，她以女作家的切身體驗，意識到生育是表現女性生存狀態的最佳手段，對痛苦不堪的“生育的刑罰”的渲染,無疑強化了女性生存的悲劇性困境。在《生死場》的第六章“刑罰的日子”中，“赤身的女人，她一點不能爬動，她不能為生死再掙扎最后的一刻。天漸亮了?？植婪路鹗墙┦?，直伸在家屋。”[4]P125“受罪的女人，身邊若有洞，她將跳進去；身邊若有毒藥，她將吞下去，她仇視著一切，窗臺要被她踢翻。她愿意把自己的腿弄斷，宛如進了蒸籠，全身將被熱力撕碎一般”，[7]P126這些描寫都呈現出一幅幅血淋淋的女性受難圖。對生育苦難的體驗使蕭紅意識到,與男性相比,女性似乎永遠無法逃離這種令人顫栗的生育災難，因此蕭紅在以滯重的筆墨描寫“生育的刑罰”的同時,還寫了鳥類以及豬狗等動物的繁殖生產活動，“暖和的季節,全村忙著生產；在房后草堆上，狗在那里生產”，[6]P125“窗外墻根下，不知誰家的豬也在生小豬”，[7]P128兩者不僅是季節上的同時,也是性質上的同質。蕭紅在作品中之所以一再把“生育”這一女人偉大的創造性業績降低到動物的水平,充分體現出她對于女性生命悲劇的無限憐憫與沉痛的反思。

同時，蕭紅小說中對于表現女人的死亡的篇幅也是很多的，在她的十多部小說中,幾乎篇篇涉及死亡,而且所涉及的死亡描寫基本上都是發生在女性身上，她以現代意識對千百年來勞動婦女悲慘遭遇聚焦，繪出一幅幅生動的女性受難圖?！锻醢⑸┑乃馈分型醢⑸┊a后與新生嬰兒一起死亡；《生死場》小金枝被父親活活摔死；《小城三月》里的翠姨在男女有別的社會里郁郁而死；《呼蘭河傳》中小團員媳婦被以驅邪治病的名義而活活燙死。而其中最震撼心靈的是《生死場》中月英的慘死。月英是打魚村最美麗的女人,她那雙多情的眼睛常使人感到“落到棉絨里那樣愉快和溫暖”，[8]P114可是在病魔的摧殘和丈夫的虐待下“她像一個患病的貓,孤獨而無望”，[9]P116姣好的身體也只剩下“線條組成的人形，只有頭闊大些，頭在身子上仿佛是一個燈籠掛在桿頭”。[10]P116這些原本美麗強健、美好而富有活力的女性被沉重的生活和無法把握的命運所吞噬，被外在的環境所摧殘，最終走向了死亡。

面對女性死亡的悲劇，蕭紅的敘述卻顯得平淡客觀，沒有進行過多的渲染。《生死場》中月英的死是：“三天以后,月英的棺材抬著橫過荒山而奔著去埋葬,葬在荒山下。死人死了，活人計算著怎樣活下去。冬天女人預著夏季的衣裳，男人們計慮著怎樣開始明年的耕種?！盵11]P117在《呼蘭河傳》中，對王大姐的死如此描寫道：“在這樣的一個夜里，馮歪嘴子的女人死了。第二天早晨，正遇著烏鴉的時候,就給馮歪嘴子的女人送殯了?！?2]P806對小團圓媳婦的死未作任何正面描寫，簡單的近乎一筆帶過，“還沒有到二月，那黑忽忽的、笑呵呵的小團圓媳婦就死了?！盵13]P767只有兩個埋葬她的人回來,還議論“酒菜真不錯,雞蛋湯打得也熱乎”，[14]P767關于埋葬小團圓媳婦的經過卻只字未提。在這貌似輕松淡漠的敘述背后,讀者可以感到蕭紅內心深處對女性生命的悲憫與不平,也感受到由女性無聲的死亡所散發出的欲哭無淚的沉重與悲涼。蕭紅是一個接受過“五四”新思想的女作家，其創作從她生活的世界出發，坎坷的人生經歷使她的女性意識更為強烈、自覺和自然。沉重而悲慘的女性生活背后卻強烈的透射著寫作者對女性的深切關愛和對女性命運的深刻反思。

（三）從文化層面批判和控訴男性權威和封建意識

如果蕭紅小說僅僅表現女人的生老病死,那也不過只說明了女人自然生命的短暫與不幸,缺乏更深更高的哲學意義，但蕭紅小說中表現的女性意識并未至于此。她對女性生存的關注、對女性問題的思考使她更敏銳地發現，造成女性生存困境的深層原因就是男尊女卑的社會關系以及封建倫理道德。因此蕭紅對于女性生存困境的描寫始終是置于男性權威和封建意識的覆蓋之下,深層挖掘性別關系中男性對于女性人格和尊嚴的踐踏，進而從女性意識的精神文化方面著手努力體現女性的悲劇。

在蕭紅的小說中，對男權社會和男性的的批判是無情而尖銳的。在男權社會里，女人的價值是低廉的，生命是低賤的。比如童養媳制度，指腹為婚的陋習，重男輕女的觀念，男尊女卑的思想等等，都是女性悲慘命運的桎梏。在男人眼里，女人只不過是毫無地位的奴隸，可以隨意從她們身上壓榨青春，把她們當作廉價勞動力和滿足性欲的工具，男女之間的性別和諧完全被性別對立所代替。在《生死場》中，金枝懷著少女的柔情愛著成業，但成業卻像動物似的粗暴地占有了她，在未婚先孕的情況下屈辱地嫁給了成業，她帶著身孕從早忙到晚，卻常常被丈夫打罵，甚至在要臨產時，成業還要在她身上泄欲，致使金枝早產并差點喪掉性命。成業的嬸嬸在自己丈夫面前好像一只“小鼠”，她說：“我怕男人，男人和石塊一般硬，叫我不敢觸一觸他。”[15]P100同樣在《生死場》中，產婦“光著身子，像條魚似的”在灰塵中爬行、嚎叫，男人撞進來不但沒有安慰，還“拿起身邊的長煙袋來投向那個死尸”，甚至用水潑向產婦，“大肚子的女人，仍脹著肚皮，帶著滿身冷水無言地坐在那里，她幾乎一動不敢動，她仿佛是父權下的孩子一般怕著她的男人?！盵16]P126美麗女性的命運也不例外，月英就是其中一個，“月英是打魚村最美麗的女人”，后來她患癱病，起初丈夫替她請神索藥，但當她病未見好轉時，就罵道：“娶了你這樣的老婆，真算不走運氣！好像娶個小祖宗來家，供奉著你吧！”[17]P115就這樣在丈夫的虐待中臀下生蛆，白眼珠變綠，孤獨無望，最后悄無聲息地被折磨致死。可見月英并非死于傳染病，而是死于以丈夫為代表的男權世界的痛苦折磨。蕭紅筆下這一系列女性形象的悲劇并不是因為侵略和剝削,而是由男性的冷漠與粗暴所造成的,她通過對這些女性形象的塑造,強烈的控訴了男權世界的殘酷無情，同時也表明了在男性中心的社會里,女人的生存意義就是男人的工具和奴隸。由于男性對女性人格和尊嚴的踐踏和迫害,蕭紅小說中男女之間的性別和諧完全被性別對立所代替，于是在蕭紅小說中，男人的象征意象是異化的，常常是“石塊”、“太陽”、“老虎”、“禽獸”和“貓”,他們對待女人如“石塊”般冷漠、“太陽”般暴烈、“老虎”般兇狠,而形容女人的詞匯則常常是“老鼠”、“豬狗”、“稻草人”、“罪人”，這些詞匯象征了女性在男權社會中社會地位的卑微以及從屬于男人的悲慘。

在蕭紅小說中，女性的災難不僅來自于男權社會的冷漠和性別對立，還來自于頑固迂腐的封建倫理道德,它們像一張巨大的網強行主宰著婦女的言行，甚至扼殺著她們的生命。《呼蘭河傳》中的“小團圓媳婦”就是童養媳制度下的殉葬品，一個天真活潑、充滿生機的小孩，可別人卻看不慣她。她“頭一天來到婆家，吃飯就吃了三碗”，“坐得筆直，走起來風快”，簡直“不象一個團圓媳婦”，于是婆婆就嚴加管教，豈料在她病倒后，以驅邪的名義燙死了她。而《小城三月》中的翠姨就是一個封建包辦婚姻的犧牲品，她是蕭紅筆下最具女性美的一個典型人物，“長得窈窕，走起路來沉靜而且漂亮，講起話來清楚地帶著一種平靜的感情。她伸手拿櫻桃吃的時候，好像她的手指尖對櫻桃十分可憐的樣子，她怕把它觸壞了似的輕輕的捏著?！盵18]P869就是這樣一位優雅、謹慎的女子，由于不滿無愛的婚姻而又反抗無望，最后竟以寂寞的死來抗爭。這些文本都揭示了一個共同的問題，那就是威脅女性生存的一大禍首便是封建意識、習俗和禮教。傳統的倫理道德對女性身份、行為的界定,在頑固的愚眾心中形成了一整套對女性的規范，它們控制著女性的肉體、心靈、思想以及靈魂。在蕭紅小說中，她以切身體驗，細致入微地表現了女性掙扎在傳統倫理之網中的不幸,表現了根深蒂固的封建積習對女性的巨大戕害,揭示了女性悲劇結局的深層文化根源。這一切由表現女性的生存苦難到解構男性中心主義，再到揭示封建倫理秩序對女性的殘害,充分顯示了蕭紅小說女性意識的逐步深入和強化。

“我一生最大的痛苦和不幸，都是因為我是一個女人”，[19]P152蕭紅臨終前的這句沉痛遺言道盡了作為女性的寂寞與悲涼。在蕭紅小說中，婦女的生存狀態和命運是她思考的核心問題，這就在無形中讓她特有的女性意識在創作中彰顯，因而她筆下走出了許多具有自傳色彩的“蕭紅式”女性，她從平淡無奇的日常生活的敘寫中，揭示了女性的生存狀態和生命過程,道出了北方農村女性的苦難和女性掙扎在生存與毀滅之間的糾結,揭露了男性對女性的冷漠和迫害,這一切都為中國現代文學注入了一份鮮活。同時，在蕭紅的小說中，很多文字的描繪架構了兩性之間的對立,但她真正的意圖并非是要男女互相仇視,而是為了喚起社會對女性人格尊嚴的重視，呼喚一個由和諧的兩性關系所構成的世界,這便是蕭紅小說女性意識所蘊涵的深刻意義。

[1]聶紺弩.懷念蕭紅[M].黑龍江人民出版社,1981.

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[3]劉禾.文本、批評與民族國家文學[A].批判空間的開展[C].上海:東方出版中心,1998.

[19]葛浩文.蕭紅評傳[M].北方文藝出版社,1985.