“君子不以言舉人 不因人廢言”
——儒家語言觀釋義

張麗麗

（山東大學哲學與社會發展學院,山東大學易學與中國古代哲學研究中心, 山東 濟南 250100）

“君子不以言舉人 不因人廢言”
——儒家語言觀釋義

張麗麗

（山東大學哲學與社會發展學院,山東大學易學與中國古代哲學研究中心, 山東 濟南 250100）

隨著西方哲學的語言哲學轉向，國內學者漸趨關注先秦諸子的語言觀問題。儒家的語言觀是一種“言必有中”的德性的語言觀，其既符合中道又符合德性的要求。在德性語言觀的關照下，儒家語言觀必然涉及言與行、言與意、言與人三者的關系。儒家語言觀得以彰顯后，對儒家語言觀的當代價值的探討便有了其內在的價值和意義。儒家語言觀有助于當代人修為自身的德行；有助于當代人堅持慎言慎行之道；有助于當代人處理好言與人的關系。

儒家；語言觀；德性

近年來西方哲學界發生了語言哲學的重大轉向，學者們開始關注語言哲學的問題，并對其進行了形而上學的思考和追問。語言哲學的重大轉向使得國內學者們漸趨關注先秦諸子的語言觀內容。并且研究內容也由宏觀的整體語言觀研究向微觀的個人語言研究轉變。在這種大趨勢下，對儒家語言觀的研究顯得合理且必要。

一 “言必有中”的德性語言觀

儒家的語言觀釋義首先要解決的一個問題就是“語言觀”是什么的問題？廣義上的語言觀就是人們對整個語言體系的基本看法。其中涉及到語言的起源、性質、功能、發展等方面的問題。而狹義的語言觀則是從工具的角度來理解，即語言所具有的溝通交流作用。此處，我們使用的是狹義的概念，即“言”在儒家哲學中所能承擔起的責任。

自孔子開始，儒家就十分注重語言的問題。這種傳統再向前推，在《易經》中也有所涉獵。雖然“言”并沒有成為“仁義禮智”四德之外的第五種君子之德。但“言”在君子修煉“內圣”的過程中仍起著不可小視的作用，“言”亦是君子之德的重要體現。因此，儒家的語言不是卡希爾所提出的符號性的語言，儒家的語言也不是海德格爾所強調的本體意義上的語言，儒家的語言更不是維特根斯坦所指稱的游戲的語言。儒家的語言是一種德性的語言，是一種道德層面的語言，是一種內省的語言。這種德性層面的語言就挺立起了儒家的語言觀念，成為儒家語言觀所要一以貫之的主導思想。

儒家語言與道德是一種內契的關系。儒家的語言自身包含著一種道德的指向，即孔子所言的：“有德者必有言；有言者不必有德。”（《論語·憲問》）言與德是聯系在一起的。在儒家德性的關懷下，其必然涉及到言與四德，即言與仁、言與義、言與禮、言與智的關系問題。“顏淵問仁”的時候，孔子提到了“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（《論語·顏淵》）這既涵蓋了言與仁的合禮傾向，即言要符合了禮的標準才能達到仁的要求。言不僅要符合禮和仁的標準，同時還要達到“義”的要求。“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”（《論語·衛靈公》）此時，言的智慧已經充分的體現出來了。因此，“仁、義、禮、智”四德是內契于儒家語言觀的。

儒家的德性語言觀強調“言必有中”（《論語·先進》）。即我們俗稱的持之有物，言之成理。言談中一定要有所指涉，不能空泛的夸夸其談。這里所強調的“中”，就是《中庸》所談的“不偏之謂中”，就是符合中道，不能任意妄言，將“言”說成了“诐辭”、“邪辭”、“淫詞”和“遁詞”（《孟子·公孫丑上》）。符合中道，才能知道言語的偏頗及片面之處，達到內心的“仁”的道德要求。儒家所強調的語言觀與其“中道”觀是不可分割的，“言”與“中”兩者將人挺立起來。于是儒家的語言觀必然對人本身進行關懷，對人自身有所領悟，對人的德行加以規范。

二 儒家德性語言觀的意指

儒家語言觀既然已經被定位在“德性”的意義層面上，那么這種以德性為根基的儒家的語言觀必然有其自身的意義指向。

（一）言與行

儒家德性的語言觀首先就表現在其言行一致的言行觀上，言行關系是評判君子的重要價值尺度。“子貢問君子。”（《論語·里仁》），孔子回答的是：“先行其言，而后從之。”（《論語·為政》）即提出了君子德性的第一個要求，行要在言之前，并且做到之后方可言說。同時，君子還要“訥于言，而敏于行。”（《論語·里仁》）即少說多做也是君子重要的品德。雖然儒家強調慎言、敏行。但在言行關系中，“善言”還是占主導地位的。

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其怒乎！己所不欲，勿施于人。”（《論語·衛靈公》）

那么，諸如“己所不欲勿施于人”這樣的“恕道”、“善言”，是可以成為指導人們為人行事的永恒的金科玉律。同時，此句話也道出了儒家德性語言觀的重要內容，即言行關系中“善言”更加重要，“善言”能夠指導行。

（二）言與意

自《周易·系辭》就開始強調“書不盡言，言不盡意。”的思想。強調言與意的不對等關系。言近旨遠，言不能窮盡意的內容。因此，在言與意的關系中，才有了后人所加入的象的內容。那么，為何儒家如此重視言與意的關系呢？因為“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也！”（《論語·子張》）就如言行關系所指出的，言不僅可以反映人的品德問題，言還可以具有深遠的指示意義。

尤其是由言語不當引發的歧義，會造成“言語為階”（《周易·系辭》）的效果。即孔子所說的：“片言可以折獄者，其由也與？”（《論語·顏淵》）因為言語不當可能會招來禍患，這種禍患就是因為言不達意所導致的，因此要慎言。同時針對由于言意關系，導致的言語能夸大人的意圖的情況。孔子首篇就反對的“巧言令色，鮮矣仁！”（《論語·學而》）反對鄉愿所內含的諂媚的語言。孟子也同樣反對利用語言迷惑別人，因此他才會提出“·辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。”（《孟子·公孫丑上》）的思想。因此，在言與意的關系上要特別重視，不能因言廢人，更不能因人廢言。要結合實際的看到言與意是否恰當，從而處理好言、意、人三者的關系。

（三）言與人

根據言的內容來推斷人的品德是儒家“言”所能承擔起的另一個重要的任務。孔子十分強調“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”（《論語·公冶長》）即觀察一個人，不僅要觀察他的言語，也要觀察他的品行。這與儒家德性語言觀的第一個內容——言行關系，是承繼展開的，只有言行一致才是仁人君子。并且君子志士還要注重不失人亦不失言，“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。”（《論語·衛靈公》）儒者需要注重言語的對象問題，盡量做到不損害人亦不傷害己。不能因為言失人，也不能因為人失言。這便涉及言與人的關系問題上，雖然言與人關系緊密，評判人的時候可以用“言”作為評判的標準。但是，儒家德性的言語觀一定要言、德兼重。

儒家更注重“君子不以言舉人；不以人廢言。”（《論語·衛靈公》）這句話道出儒家德性言語觀的本質，儒家側重人的德性方面，并且強調要辯證的看待這個問題。不能完全將言與人對等起來。要發現人性善的方面，并將其發揮出來，孟子所強調的四端之心也是這個意思。此時，我們清晰的發現，儒家語言觀充分體現其“中”的思想，其既不完全運用言來評價人，也不完全運用人來否定言。其所堅持的是一種“中道”的德性語言觀。

三 儒家語言觀的現代意義

儒家德性的語言觀所關涉到的問題，也是生活在當代社會的我們所遇到的問題。那么，這樣的語言觀對當今的我們有何種啟示作用呢？

首先，注重自身的德性培養。孔子提到了言和德的關系，并將德放在了首要的地位。因此，當代的我們一定要注重培養自己的德行，要注意使自己所言符合言實質的內容

“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣！”（《論語·子路》）

由孔子此番言談我們便可知曉，言談與事成有著十分重要的聯系。作為君子，一定要注意名實相符，注重言與名的一致。這種名與實的相符也體現在孔子所追求的“雅言”身上，“子所雅言，詩、書、執禮，皆雅言也。”（《論語·述爾》）也就是培養自己的德性，使自己腹有詩書氣自華，所言之物如口吐蓮花，讓人回味無窮。

其次，謹言慎行。儒家雖然強調言行一致，但是其更加側重少言多行。尤其提示了君子居處暗世的“明哲保身”的方法：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。”（《論語·憲問》）

雖然現代的人們不是居處在暗世之中，但是很多時候，我們處在不能隨意言行的尷尬境地。此時，就應該充分利用好儒家的謹言慎行的思想。盡量避免夸夸其談，注重自己內心的培養，注重自己善端的發掘，向仁人、圣人的方向發展。

最后，正確處理言與人的關系。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出：“人在其現實性上，是一切社會關系的總和。”人生活在當下，就需要處理人與人之間的關系。語言作為人與人之間溝通的手段，其必然在人的溝通中扮演著十分重要的角色。人們處理好語言和人的關系，也便處理好了人與人之間的關系。儒家強調的利用言談判斷人品對當今的我們十分受用，儒家所說的“不以言舉人，不因人廢言”具有極高的領導智慧。

結語

儒家的語言觀側重德性的培養，這種德性的語言觀使得語言不僅承擔起溝通交流的責任，同時也承擔起人格培養的任務。那么，這種德性的語言觀中，所關涉到的言與行、言與意、言與人三者是層層遞進展開的關系。這三種關系對于生活在當下的人們有著十分重要的借鑒與啟示意義。

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"One should not be words to lifts, do not waste words by people"——Interpretation of the Confucian view of language

ZHANG Li-li
(College of Philosophy and Social Development;Center for Zhouyi and Ancient Chinese Philosophy,Shandong University, Jinan 250100,China）

With the turn of Western philosophy. philosophy of language, become more concerned about domestic scholars Early Qin view of language problems. Confucian view of language is a "Yanbiyouzhong" the virtue of view of language, its virtue is consistent with the requirements of middle and consistent. View of language in virtue of care, the Confucian view of language necessarily involves words and deeds, words and meaning, the relations between words and people. To highlight the Confucian view of language, the language of the Confucian concept of the contemporary value of will have its inherent value and meaning. Contemporary Confucian view of language helps to repair their own virtues; help contemporary people insist Cautious Cautious of the Road; help people deal with the contemporary relationship between words and people.

Confucian; concept of language;moral

H0-09

A

1008-9128（2011）03-0084-03

2011-01-12

張麗麗（1987- ），女，黑龍江齊齊哈爾人，碩士。研究方向：易學與中國古代哲學。

[責任編輯 姜仁達]