儒家思想對當代學校德育內容的價值探究

艾紅梅，程明莉

(1．吉林工商學院社科部，長春130025;2．東北師范大學政法學院，長春130117)

儒家思想對當代學校德育內容的價值探究

艾紅梅1，2，程明莉2

(1．吉林工商學院社科部，長春130025;2．東北師范大學政法學院，長春130117)

在新的歷史時期，學校德育的內容必須具有與時俱進的新觀念，必須適應迎接新技術革命和市場經濟對人的挑戰，必須符合市場經濟和未來社會發展的要求。但是學校德育的內容要充實新觀念卻不能摒棄傳統，要體現時代趨勢也要“溯本追源”。只有這樣我國學校的德育內容才能體現出民族性和時代性的統一。

儒家思想;德育;價值

儒家思想是人類思想寶庫中永恒的星辰，其中蘊涵著豐富的道德教育內容，譬如，重義輕利、人格修養、天人合一等優秀傳統道德觀念。這些優秀傳統道德的現代詮釋與運用，對豐富我國現代學校德育內容體系不無裨益。

一、我國學校德育內容存在的問題

1.功利化的利益觀教育

現在的學校德育內容中出現了一種尷尬的局面，一方面要體現出以利益為導向的市場經濟，一方面又要求學生奉獻社會、大公無私。市場經濟是一把雙刃劍，它帶來了經濟的繁榮，卻也把市場規則引入人們的思想領域。受影響最大的是現在的青少年，由于他們價值觀正處于觀念形成與觀念混亂相交織的階段，在利己主義和拜金主義的沖擊之下，許多青少年以自我為中心，注重功利、講求實惠、缺乏理想、過分強調物質利益。因此，在新的社會形勢下，如何引導青少年樹立正確的價值觀念，形成正確的利益觀，防止社會生活商品化、市場化，這也是對我國當代學校德育內容提出的新要求。

2.淡漠的社會公德教育

在我國學校德育內容中，社會公德教育一直被“冷處理”。許多年來，我們教導學生要樹立遠大的理想，要具備完善的人格，要有堅定的政治信念，要為共產主義事業奮斗終生，可是卻忽略了良好的社會公德才是一個“社會人”必須首先具備的基本素質。走在校園中碎紙雜物隨處可見，“請勿踐踏草坪”的標牌形同虛設，而男女學生摟摟抱抱的不文明行為常常出現。如果我們培養的學生連最基本的社會公德都沒有，又怎么能有家庭美德和職業道德，又怎么能奉獻于社會，這就要求我們在當前學校的德育內容中要加強社會公德教育。

3.缺失的環保意識教育

雖然從20世紀80年代起我國的環境教育就已經起步，但也基本停留在知識的傳授上，而沒有自覺地把其納入到德育內容中、滲透進學校的各個環節里，更談不上對塑造“理性生態人”最為重要的情感體驗、習慣養成及價值觀的培養。也就是說，環保意識教育流于形式，只是喊喊口號而已，并沒有內化為學生的“意和行”。教育和引導青年學生保護生態環境，維護生態平衡，這不僅是現代全社會關注的社會生活問題，而且是維護人類生存和發展的道德行為，認識到人類生活與大自然協調發展以求“天人合一”是道德修養的一種高尚境界的表現。

二、儒家德育思想德育內容方面可借鑒的價值

1.儒家“重義輕利”的原則

儒家思想中對于義利關系問題的討論曾提出過各種不同的主張和觀點，但占主導地位的是見利思義，重義輕利，以義制利的原則。孔子說:“君子喻于義，小人喻于利。”(《論語·里仁》)反對因求利而失義，因追求個人私利而做出對別人、對公家不義的事情。他認為:“不義而富且貴，于我如浮云。”(《論語·述而》)。這一原則告訴我們，對于“利”要有一種理性的約制，不茍取，不妄得，不受不義之財。

儒家并非一概反對追求物質利益，只是把道德人格的價值放在遠遠高于世俗物質利益價值之上，認為決不能為了物質利益而犧牲自己的道德人格。這種價值取向，是中華道德精神的精髓，它升華為“生以載義”、“義以立生”的人生觀和中華民族“殺身成仁”、“舍生取義”的崇高道德境界，它對于批判個人主義、拜金主義思潮具有很強的現實意義。這種道德意識對于我們當代學校德育引導青少年學生樹立正確的利益觀，有著重要的價值［1］。

2.儒家的人格修養的價值

在儒家看來，“仁”是一個理想的人格，是協調人與人之間、人與社會之間關系的最高目標。人們只要按照“仁”的要求辦事，就會達到“天下有道”的理想社會。仁者“愛人”(《論語·顏源》)，這是“仁”的核心范疇。在人與人的關系上，孔子說:“不知禮，無以立。”(《論語·顏源》)強調禮儀;又要求弟子:“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。”(《論語·雍也》)在人與社會的關系上，孔子說:“己欲立而立人，己欲達而達人。”“己所不欲，勿施于人。”(《論語·顏淵》)孟子提倡“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)。這些思想具有明確的關心社會群體、尊重社會群體的價值取向。對我們今天的社會公德教育有著重要的借鑒價值。

3.儒家的天人合一觀的價值

儒家的天人合一觀，就是提倡一種天人和諧的觀點，認為天與人是同一世界的兩個既互相對立又互相依存的部分。《大戴禮記·衛將軍文子》記載孔子說:“開蟄不殺當天道也，方長不折則恕也，恕當仁也。”孟子也曾說過這樣一段話:不違農時，糧食就吃不完，細密的魚網不到池塘里捕魚，魚鱉就吃不完，伐木砍樹依自然生長的時間規律，木材也會用不完，所以萬物得到敬養就沒有不生長的，不違萬物生長之時節，就對萬物做到了敬愛［2］。

這些論述正說明儒家的宇宙學即天人之學是一種整體性的大生命觀，它與當代生態學相一致，同時又表現出熱愛生命、泛愛萬物的淳樸情感，在中國生態環境雖然局部有所改善、整體卻在繼續惡化的情況下，我們應當依照儒家天人一體的思想，搞好學生的環境道德教育。

三、實現優秀傳統道德的創造性轉換

1.借鑒儒家重義輕利的思想，培養學生正確的利益觀

社會主義市場經濟的建立和發展，必然要求與之相適應的道德觀念相協調。因此，在社會主義市場經濟條件下，培養青少年學生正確的利益觀，就成為十分緊迫的任務。儒家的義利觀所主張的個人利益服從社會利益、私利服從公利，在今天仍有其現實價值。

社會主義市場經濟條件下，義與利是同時存在的，是統一的，如果二者發生矛盾，應該遵循重義輕利，以義求利。所謂以義求利，就是要求各個市場主體在追求利潤時要合乎道義，要通過正當手段和誠實勞動來取得個人利益，不能見利忘義，謀求不義之財。同時，正確協調、整合個人利益與集體利益、社會整體利益的矛盾，是我們培養學生樹立正確的利益觀必須解決的一個重要問題。在市場經濟條件下，我們仍應堅持個人利益服從黨和人民利益的需要，正確理解集體主義的內涵，堅持為人民服務的宗旨，在協調整合的基礎上達到個人利益與集體利益、社會利益的和諧統一。

“重義輕利，以義求利”，更高一層意思就是尊重國家、民族的利益，對國家、民族行“道德之事”。提倡國家和人民的利益高于一切，合理協調個人利益與社會利益。當個人的利益與國家、民族利益發生沖突時要奉行“大公無私”的精神，當國家、民族的利益受到危害時要勇挑“天下興亡，匹夫有責“的重任，只有這樣，個人利益才能得以保護和實現。

儒家的重義輕利原則在培養學生正確的利益觀問題上發揮著重要的作用，它不但啟示人們去關心和尊重他人的正當利益，并且把做人的追求提升到報國的志向。

2.借鑒儒家的人格修養，加強學生的社會公德教育

社會公德是社會道德體系的一個重要組成部分，它是公民在社會公共生活中應當遵循的最基本、最起碼的社會公共道德原則，是人類在長期社會實踐中為調節在社會公共生活中人與人之間、人與社會之間、人與自然之間的關系，以適應社會發展需要的必然產物。

當代青少年擔負著建設社會主義現代化事業和振興中華民族的歷史重任，他們的社會公德狀況如何，不但影響當前整個社會風氣的好壞，而且更主要的是將影響到未來國家的興亡、民族的興衰。我們應當按照儒家“仁”的要求協調人與人之間、人與社會之間關系，加強青少年學生的社會公德教育。

借鑒儒家的人格修養，對青少年進行社會公德教育，基本包括以下幾方面:第一，文明禮貌教育。要教育青少年學生尊重人、謙虛、誠懇、彬彬有禮，對人處事以禮相待。在社會生活中，人們只有相互尊重、與人為善，有節制、講分寸才能避免造成相互之間的矛盾和沖突。第二，助人為樂教育。人們之間要愛護、體諒并建立一種平等、團結、友愛、互助的關系，使社會生活正常進行。第三，愛護公物教育。它直接涉及國家、集體、社會、民族的整體利益。愛護公物就要勤儉節約、反對浪費，就要發揚艱苦奮斗的創業精神，就要廉潔奉公、積極奉獻。第四，遵紀守法教育。紀律和法律是一個單位和國家秩序穩定，維持正常生產、工作、學習和生活的根本保障，也是確保每個公民根本利益的必要條件。

3.借鑒儒家的天人合一觀，搞好學生的環境道德教育

借鑒儒家的天人合一觀，加強對學生的生態環境道德教育，增強學生的生態道德觀，是21世紀人才素質的基本要求，也是當代學校道德教育的一項主要內容和重要任務。

進行環境道德教育，要從青少年學生做起，把環境道德教育納入學校德育體系，在學校的課堂教學和課外活動中推進環境道德教育，提高青少年學生的環保意識，樹立良好的環境道德風尚。要以“責任”為支柱，將“生態環境教育”有機滲透到德育中，強調人類發展對自然環境可持續發展的責任，人類今天的發展對明天后代生存環境的責任，人類科技進步對平衡人與自然關系的責任，并將這種責任內化為每個人日常的行為規范。環境道德教育是環境道德要求轉化為人們的環境道德品質的重要手段。青少年作為國家未來的建設者和未來環境的主人，他們的環保意識的高低，直接影響一個國家未來的環境狀況，所以，學校要根據自己的條件和狀況積極有效地開展環境道德教育，為促進可持續發展戰略的實施切實地作出貢獻。

［1］羅國杰．面向新世紀的品德素質教育——中外學者縱論傳統文化與青少年品德培養［M］．北京:中國統計出版社，1999:56．

［2］葛榮晉．當代社會與儒道智慧——尋找傳統文化與當代社會的結合點［M］．北京:中國三峽出版社，1996:8．

B222;G410

A

1001－7836(2011)03－0089－02

10．3969/j．issn．1001 －7836．2011．03．037

2010－08－31

艾紅梅(1976－)，女，吉林四平人，講師，東北師范大學政法學院思想政治教育專業碩士研究生，從事思想政治教育研究;程明莉(1973－)，吉林梅河口人，課程與教學論專業碩士研究生，從事課程與教學研究。

(責任編輯:侯秀梅)