馬克思主義中國化的意識形態問題

周前程

(中共福建省委黨校 哲學教研部,福建 福州 350001)

馬克思主義中國化的意識形態問題

周前程

(中共福建省委黨校 哲學教研部,福建 福州 350001)

先鋒隊思想是中國共產黨意識形態的基本內容,人民性思想是中國共產黨意識形態的本質與根本特征。馬克思主義中國化很難擺脫精英化趨向,但必須致力于樹立一種大眾化的馬克思主義觀,堅持精英從屬于大眾、先鋒隊思想服務于人民性思想的基本立場。

馬克思主義中國化;大眾化;精英化;意識形態

人是生活在意識形態之中的,因為人總得為自己的生存境況提供一種合理的解釋和意義基礎,路易·阿爾都塞由此認為人是“意識形態動物”。由于人的這一本性,因此,盡管馬克思終其一生都在批判意識形態的虛幻性,但其目的卻是試圖建立一種真正合乎人的生存境況的意識形態理論。從根本上言,馬克思主義是為最廣大的人民群眾服務的,按照阿倫特的說法,是“勞動者的倫理”,是為勞動者的生產、生活做理論論證的,因而大眾化應該是馬克思主義中國化的意識形態的本質內容。然而,由于馬克思主義中國化需要先鋒隊提供引導,它無法擺脫精英化的趨向,離不開所謂的社會精英,因而實際上是一種精英化的活動。所以,如何處理好二者的關系是馬克思主義中國化必須著力解決的重大問題。

一

中國共產黨是無產階級和中國人民的先鋒隊,這是《中國共產黨章程》對共產黨性質的界定。就是說,先鋒隊思想是中國共產黨意識形態的基本內容,也是馬克思主義中國化過程中必須始終堅持的基本原則。因為馬克思主義中國化是馬克思主義在中國的具體運用,所以首先需要對馬克思主義的理論有一個正確的認識和把握,而馬克思主義的理論,尤其是馬克思、恩格斯的原著,能夠讀懂它的普通民眾寥寥無幾。再者,推進馬克思主義中國化,除了依據中國傳統的知識邏輯和認識邏輯及特性對馬克思主義進行詮釋外,還必須對馬克思主義本身進行批判和反思,發展出具有原創性的理論體系,用以指導中國的實踐。由此可知,要使馬克思主義成為中國人民手中認識世界和改造世界的武器,就需要無產階級的先進分子或者說社會精英進行啟蒙,在人民中進行馬克思主義的宣傳教育,使人民大眾能夠理解并最終掌握馬克思主義的立場、觀點和方法,以解決他們在生產、生活實踐中的實際問題。恩格斯在論權威時已經間接地闡述了少數精英與大多數群眾的必要區分是不可能消除的,列寧也以此為基礎提出“無產階級先鋒隊”和必須把馬克思主義真理“從外部”灌輸到工人階級和其他無產階級中去的著名思想。這就是說,恩格斯和列寧從歷史事實出發,以一種務實的態度坦然地承認了無產階級精英的存在對社會主義運動的必然性和必要性。馬克思主義的中國化與馬克思主義的理論創新一樣,都需要進行專門的思考和研究,并不是隨便什么人靈機一動就能做好的。普通大眾不要說創立馬克思主義理論,就是讀懂馬克思主義的經典著作也不是一件容易的事情。精英人物作為溝通馬克思主義理論與人民大眾之間的橋梁,在馬克思主義中國化的發展過程中所起的作用是十分重要的。正如鄧小平在評價毛澤東創立毛澤東思想的歷史功績時說:“沒有毛主席,至少我們中國人民還要在黑暗中摸索更長的時間?！盵1]馬克思主義中國化的發展離不開精英或先進分子,這是一個不可回避的現實。

更重要的是,馬克思主義中國化首先意味著用批判的眼光看待馬克思主義,與馬克思主義保持一定的距離,審視馬克思主義與中國現實的關系,得出自己的結論。光靠老祖宗是不可能實現馬克思主義中國化的,因為對馬克思主義進行中國化就意味著不能簡單地接受馬克思主義,把它看成理所當然的教條,而是要如毛澤東所說的,從中找出我們所要的“香的馬克思主義”和“活的馬克思主義”[2]。如果對馬克思主義持神圣化、教條化的態度,一味盲從,吃祖宗飯,是不可能實現馬克思主義中國化的,中國革命和建設的歷史已經證明了這一點。所謂批判地對待馬克思主義,本質上就是要破除把馬克思主義教條化和神圣化的思維方式,以懷疑的態度對待眾人習以為常或認為是理所當然的東西。套用后現代的話語來說,馬克思主義中國化研究實際上是對人們心中的馬克思主義“去神秘化”、“去神圣化”過程,這與普通大眾的理論接受方式是完全不同的。批判地看待馬克思主義及其不同階段的發展成果是推進馬克思主義中國化的當然前提。中國共產黨人或中國的馬克思主義者進行并推動馬克思主義在中國的發展,實際上意味著把自己與一般大眾區分開來,自覺承擔起豐富、發展馬克思主義并把它普及到大眾中去的歷史使命,從而賦予自身不同于普通大眾的特殊地位和責任。從這一點來說,先鋒隊思想是中國共產黨人和中國的先進分子在馬克思主義中國化過程中必須始終堅持的意識形態的基本內容。

二

馬克思主義是人類歷史上第一個以勞動者的解放為直接目標的科學理論,其內容、對象、目的等從本質而言都是大眾化的。馬克思主義中國化必然要把人民性作為意識形態的核心內容和本質特征,即必須把大眾化作為馬克思主義中國化的根本方向,貫穿于全過程的始終,這是從馬克思主義的本性中得出的基本要求。從馬克思主義誕生之日起,反對將馬克思主義精英化就是馬克思、恩格斯等經典作家一直追求的目標之一。在《共產黨宣言》中,馬克思、恩格斯為社會主義和共產主義的世界觀做了最明確的規定:“無產階級的運動是絕大多數人的、為絕大多數人謀利益的獨立的運動?！边@是馬克思、恩格斯對其理論的大眾化本性和他們作為革命家的宣言,說明馬克思主義始終把人民大眾的命運作為自己關注的焦點。就馬克思主義的歷史來看,從理論創立之日起,馬克思和恩格斯就強調人民群眾的歷史作用和歷史主體性,即把大眾化作為馬克思主義基本的、甚至是唯一的價值取向,這一世界觀對馬克思主義中國化必然產生決定性的影響。被視為馬克思主義中國化開創者的毛澤東強調要“讓哲學從哲學家的課堂上和書本里解放出來,變為群眾手里的尖銳武器”[3]。因為“馬克思列寧主義的基本原則,就是要使群眾認識自己的利益,并且團結起來,為自己的利益而奮斗”[4]。毛澤東在這里實際上提出了馬克思主義中國化的大眾化的三個維度:言語的大眾化、目標的大眾化、實踐的大眾化。當馬克思主義的語言、目標、實踐都是人民大眾自己的語言、目標、實踐的時候,馬克思主義中國化就真正成為人民大眾的運動了。為此,他要求中國馬克思主義的語言風格、具體內容、表述形式都要符合中國人民的生活和思想認識水平?？梢?馬克思主義中國化從一開始就力圖建立一種為大眾服務的真正的大眾理論。

中國共產黨領導人遵循了毛澤東所開創的中國化馬克思主義的大眾化價值取向,始終堅持全心全意為人民服務的根本宗旨。鄧小平要求共產黨人自覺充當實現人民利益的工具,因為馬克思主義中國化沒有人民群眾的參與和支持是不可能成功的,況且,馬克思主義中國化本身就是為全體中國人謀利益的,是全體中國人自己的事業。正因為人民性是馬克思主義中國化必須堅持的意識形態的本質內容,所以江澤民在繼承前人的基礎上提出了中國共產黨人必須始終“代表最廣大人民群眾的根本利益”的思想,并把它作為黨在新時期的根本指導思想;胡錦濤則提出“權為民所用、情為民所系、利為民所謀、為群眾全心全意辦實事,盡心盡力解難事,堅持不懈做好事”[5],始終堅持黨的宗旨,推進馬克思主義的大眾化,突出黨和國家的人民性。對中國共產黨來說,馬克思主義中國化在一定程度上就是馬克思主義在中國的大眾化,就是人民群眾實踐并發展馬克思主義的過程,這是中國當下社會普遍接受的意識形態,是一個不言而喻的“事實”。

總之,馬克思主義中國化是中國絕大多數人的、為中國絕大多數人謀利益的運動,人民性是中國共產黨意識形態的核心和本質,是馬克思主義中國化過程中必須始終堅持的意識形態。馬克思主義中國化是一種非精英化的、真正大眾的馬克思主義運動,隨著中國特色社會主義建設的不斷發展,馬克思主義的中國化也將越來越成為大眾化的運動與實踐,最終將使馬克思主義的人民群眾歷史觀成為真正的現實。

三

在馬克思主義中國化的過程中,先鋒隊思想是中國共產黨意識形態的基本內容,而人民性思想則是中國共產黨人意識形態的本質。因此,先鋒隊思想要服從、服務于人民性思想。一方面,先鋒隊本身是人民大眾的一部分,而不是與人民群眾相對立的社會階級或集團,他們與普通群眾并沒有本質的區別;而且,先鋒隊是為人民大眾的利益服務的,他們除了與人民群眾一樣的利益外,并沒有與大眾不同的特殊利益。另一方面,從馬克思主義中國化的歷程來看,中國共產黨人或先進分子對馬克思主義的研究、宣傳及其在中國的實踐本身不過是人民大眾實踐的一個部分或環節,人民群眾才是馬克思主義中國化的真正主體。正因為如此,毛澤東始終認為,除了人民群眾的利益,共產黨人沒有自己的特殊利益;共產黨要成為無產階級和廣大勞動人民的先鋒隊,絕對不能成為脫離人民的貴族階層。他說:共產黨人區別于其他政黨的一個顯著標志,就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯系,全心全意地為人民服務,一刻也不脫離群眾;一切從人民的利益出發,而不是從個人或小集體的利益出發……以合乎最廣大人民群眾的最大利益,為最廣大人民群眾所擁護為最高標準。[6]1096鄧小平也認為,共產黨“之所以成為先進部隊,它之所以能夠領導人民群眾,正因為,而且僅僅因為,它是人民群眾的全心全意的服務者,它反映人民群眾的利益和意志,并且努力幫助人民群眾組織起來,為自己的利益和意志而斗爭”[7]。這一立場,在中國共產黨歷屆領導人那里不斷被強調。這一事實告訴人們,在馬克思主義中國化的過程中,先鋒隊意識必須始終堅持,但先鋒隊思想必須以人民性為其旨歸。因為共產黨的目的是帶領人民建設中國特色的社會主義,而不是僅靠自己去建設社會主義,更不是代替人民去建設社會主義。因此,在馬克思主義中國化的過程中堅持大眾化的方向,杜絕任何精英化的可能性,是理所當然的事情。

但在馬克思主義中國化的實踐中,精英與大眾在社會結構、利益訴求上都出現了斷裂,大眾化很大程度被蛻化成部分馬克思主義者合理化自身行為的一種意識形態,成為他們排斥與其他思潮進行對話交流的一個堂而皇之的理由。事實上,從中國共產黨開始用馬克思主義指導中國的革命起,馬克思主義的研究、運用、發展就面臨著局限于少數人、陷入少數人圈子之中的危險。也就是說,精英與大眾的疏離使馬克思主義中國化一直沒能實現真正的大眾化。因此,中國共產黨歷屆領導人都要求中國的先進分子始終不渝地在人民大眾中宣傳、踐行馬克思主義,使越來越多的人參與到馬克思主義中國化的實踐中來。他們相信并始終認為:大眾化是馬克思主義中國化的命運所系;一種真正大眾化的馬克思主義中國化觀一旦樹立,不僅可以證明當代中國正在進行的馬克思主義中國化所具有的積極意義,而且會為馬克思主義中國化本身提供最終的根據。馬克思主義中國化的成功也證明:在中國推進馬克思主義中國化是合理的,是符合中國實際的;而且這一過程完全可以是大眾化的,而非精英的。按照這一意識形態,馬克思主義中國化是一種大眾的實踐活動,先鋒隊或社會精英的實踐只不過是這一實踐的一個方面或環節,二者不是相互割裂開的對立面。這樣去理解并實踐馬克思主義中國化,必然有助于人民包括先進分子將馬克思主義中國化的理論和實踐活動看成是人民群眾的活動,從而在馬克思主義中國化過程中形成真正大眾化的意識形態。對馬克思主義者而言,在人民生活的實踐中理解理論、發展理論,把它們看成是人民群眾的實踐,是馬克思主義唯物史觀的基本出發點,也是其對傳統精英主義立場的顛覆和馬克思主義大眾化的內在動力。僅此而言,馬克思主義中國化就是人民自己的現實生活過程,不是人民生活之外的理論與實踐,應該也必須是大眾化的。這樣,馬克思主義中國化從反對所謂的社會精英開始,到號召精英到群眾中去,再到大力提倡面向人民的生活實踐,完整地勾畫了追求大眾化的歷程。馬克思主義中國化的成功也證明,只有把馬克思主義還原為人民群眾的生活實踐,中國化馬克思主義的大眾化歷程才能完成。

然而,事實并非如中國的馬克思主義者想象的那么簡單。馬克思主義中國化的推動者往往處在一種想服務于人民而人民卻對他們拒而遠之的尷尬之中。原因在于,中國的部分馬克思主義者對自己精英地位的過分強調和對大眾的誤解或輕視使他們無法融入大眾之中,當前中國所謂的精英們紛紛移民海外以及國內部分精英處處刻意表現出的與普通大眾的差異就說明了他們無法融入大眾的尷尬情形。這就是說,在意識上,馬克思主義者似乎已經認同馬克思主義中國化大眾化了,而在實踐中,由于思想和認識上的原因,人民大眾仍然被精英們所忽視,他們所設想的大眾化實際卻還是精英的。正如毛澤東曾批判當年文藝界中部分知識分子由于對人民大眾不了解,所以他們描寫出來的勞動人民“衣服是勞動人民,面孔卻是小資產階級知識分子”[6]857。這就是本性是大眾的馬克思主義中國化卻不可避免地陷入精英化窠臼的緣由。中國的馬克思主義者自身受個人和群體利益的制約,很難消除與大眾的距離,況且,人類認識和實踐的發展規律也決定了理論和實踐的發展總是從少數先進分子開始的,因此,馬克思主義中國化的精英化在實踐上有其理論與事實基礎。在馬克思主義中國化的歷程中,馬克思主義的最早接受者、宣傳者、實踐者是少數人,中國化馬克思主義理論的創立者也是少數人,這使馬克思主義中國化自誕生之時起就似乎是少數先進分子的專門職業,而非普通大眾的行為,這一狀況到現在沒有得到根本的改觀。這一方面必然增強先進分子的使命感和責任感,另一方面,也會增強他們自身的身份意識,強調他們與普通大眾的區別。如果沒有大眾化意識形態的引導,那么最終會使先進分子從民眾中獨立出來,形成有別于普通大眾的精英階層,從而使馬克思主義中國化走向失敗,蘇聯共產黨正是這樣發展的。馬克思主義的本性是人民的,依靠少數先進分子是不可能建設社會主義和共產主義的,這是我們一再呼吁不懈推進馬克思主義中國化的大眾化的根本原因。當前,大眾化的涵義只是普及馬克思主義中國化的基本理論,說服人民大眾把馬克思主義中國化的目標當成他們自己的目標,動員人民大眾投身到馬克思主義中國化的實踐中來才是真正的目的。在這里,普通大眾仍然不過是馬克思主義中國化的被動參與者,而非主動參與者。這就是說,直到現在,馬克思主義中國化仍然只是少數先進分子的事情,所謂的大眾不過是他們合理化自身行為的意識形態。

當然,現實生活中的人民大眾也并非如意識形態中表述的那么完美,這說明在馬克思主義中國化的過程中,簡單地把精英對立于普通民眾,對精英化抱拒斥的態度也是錯誤的。只有中國的先進分子不斷地理解民眾的生活和實踐,提出切合實際的馬克思主義中國化的目標,同時,普通大眾不斷地學習理論知識,提供自己的認識能力和實踐能力,馬克思主義中國化才能健康地向前發展。因此,推進馬克思主義中國化的大眾化重要的不是盲目地反對精英化,而是在理論和實踐上都使無產階級精英與普通大眾之間的社會流動暢通且分布合理,能真正融合在一起,實現代表—支持的良性互動。這就是說,馬克思主義中國化要在精英化傾向與大眾化的價值取向之間保持一種必要的張力,把先鋒隊思想與人民性思想辯證統一起來。這就是馬克思所說的“光是思想竭力體現為現實是不夠的,現實本身應當力求趨向思想”[8]的真諦所在,也是馬克思認為社會的改造與人的改造是相互制約的、必須同時進行的原因。因此說,馬克思主義中國化必須堅持大眾化的方向,而大眾化決不是人民大眾坐等我們去對他們進行馬克思主義的啟蒙,而是要使馬克思主義中國化的理論和實踐切近人民大眾的生活和實踐,使人們群眾在馬克思主義中國化、大眾化的實踐中不斷提升自己的思想認識水平和理論水平。所以,對馬克思主義中國化研究的大眾化的正確的理解是:一方面指必須根據大眾的水平敘述理論,另一方面,指理論研究要著眼于提高大眾的思維能力和水平。據此,馬克思主義中國化研究的大眾化主要有三個方面的工作:一是用人民群眾喜聞樂見的語言和形式闡述馬克思主義中國化的理論成果,即理論語言的大眾化;二是把馬克思主義中國化的目標與人民群眾的生活結合起來,使之成為他們自己的追求和理想,即理論目標的大眾化;三是馬克思主義中國化理論實踐的大眾化。脫離了這幾條,馬克思主義中國化的大眾化就很容易蛻變成馬克思主義中國化的研究者合理化自身行為的意識形態,從而背離馬克思主義中國化的大眾化的基本精神和價值追求。而要做好這些工作,就必須以大眾的根本利益為依據整合精英與大眾的關系,打通精英與大眾的社會流動渠道,使中國的馬克思主義者真正理解人民大眾的需求和實踐。馬克思主義中國化是要在人民大眾的生活和社會實踐中實際發生作用的活生生的歷史進程,而非口頭上或純粹意識形態上的馬克思主義中國化。只有把口頭上的或意識形態中的馬克思主義中國化變成為人民大眾實際生活里的馬克思主義中國化,馬克思主義中國化中的精英化傾向才能完全被大眾化所消解,一種真正大眾化的馬克思主義觀才能在中國樹立起來。

[1]鄧小平.鄧小平文選(1975-1982年)[M].北京:人民出版社,1983:303-304.

[2]毛澤東.毛澤東在七大的報告和訓話集[M].北京:中央文獻出版社,1995:136.

[3]毛澤東.毛澤東文集:第8卷[M].北京:人民出版社,1999:323.

[4]毛澤東.毛澤東選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1991:1318.

[5]胡錦濤.在“三個代表”重要思想理論研討會上的講話(2003年 7月 1日)[M].北京:人民出版社, 2003:17-18.

[6]毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991.

[7]鄧小平.鄧小平文選:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:217-218.

[8]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社,1956:462.

責任編輯:戴群英

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1004-1605(2011)02-0038-04

周前程(1971-),男,湖南隆回人,中共福建省委黨校哲學部講師,哲學博士,主要研究方向為馬克思主義哲學和政治哲學。