“柔弱勝剛強(qiáng)”命題的真理性維度分析

王希坤

（1.復(fù)旦大學(xué)，上海200433；2.浙江醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校，浙江杭州310053）

“柔弱勝剛強(qiáng)”命題的真理性維度分析

王希坤1，2

（1.復(fù)旦大學(xué)，上海200433；2.浙江醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校，浙江杭州310053）

“柔弱勝剛強(qiáng)”是老子哲學(xué)的重要命題，是老子關(guān)于“道”的弱用原則的理論依據(jù)。由于老子思維方式的特殊性，又造成了人們對(duì)該命題的誤解。文章從老子的思想體系本身出發(fā)，提出正確理解這個(gè)命題的四個(gè)維度：道的維度、象思維的維度、社會(huì)治理的維度和價(jià)值的維度，并由此推出該命題成立的約束條件及其局限性。

老子；柔弱勝剛強(qiáng)；四個(gè)維度

“柔弱勝剛強(qiáng)”是老子哲學(xué)的核心命題之一，集中體現(xiàn)了老子關(guān)于道的基本精神和實(shí)踐的基本思維方式。由于這個(gè)命題是建立在老子對(duì)世界的特殊認(rèn)知方式上，與人們經(jīng)驗(yàn)性思維有許多出入，千百年來(lái)，人們對(duì)其理解也莫衷一是。若正確理解老子這一思想，必須從老子的思想體系本身出發(fā)，從道的維度、象思維的維度、社會(huì)管理的維度和社會(huì)價(jià)值的維度等四個(gè)維度去理解和把握。

一、道的維度

道是老子哲學(xué)的最高范疇，是理解老子思想的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，老子的任何命題都可以看作是在道的普遍性規(guī)律指導(dǎo)下的演繹結(jié)論，理解老子“柔弱勝剛強(qiáng)”的命題同樣應(yīng)該先從道的角度進(jìn)行理解。

道是宇宙萬(wàn)物的總根源，也是在萬(wàn)物背后決定其發(fā)展變化的總規(guī)則。柔弱作為一種客觀存在，必然與道有著直接的聯(lián)系。關(guān)于道與柔弱的關(guān)系，老子定義了一個(gè)基本的原則：“反者，道之動(dòng)；弱者，道之用”（《道德經(jīng)》40章，以下只注章節(jié)），“反者，道之動(dòng)”是從辯證法的角度，從發(fā)展趨勢(shì)上說(shuō)明“柔弱”具有內(nèi)在包容強(qiáng)、最終發(fā)展為強(qiáng)的潛力；而“弱者，道之用”則是指道依其“法自然”的本性，在作用于萬(wàn)物時(shí)，總是順應(yīng)萬(wàn)物的自然本性而任其生化和發(fā)展，對(duì)萬(wàn)物絕無(wú)強(qiáng)制性干預(yù)，因而表現(xiàn)出“柔弱”。從本體論角度看，道是萬(wàn)物的本體，“弱”是道發(fā)揮作用的方式，是自然界和人類社會(huì)最高法則的體現(xiàn)者。正如王力指出，“弱也，欲法自然；反也，欲返自然；故曰，自然者道之來(lái)源也。所謂‘道之動(dòng)’者，指方向言之，進(jìn)、退、往、返，皆方向也。所謂‘道之用’者，指狀態(tài)言之，剛、柔、強(qiáng)、弱，皆狀態(tài)也。聃意若曰‘吾道之方向，則返而不進(jìn)；吾道之狀態(tài)，則弱而不強(qiáng)’”。[1]

從這里看到，柔弱是道作用于萬(wàn)物的一種表現(xiàn)；從本質(zhì)上看，柔弱是道的一種特殊的作用方式，可以表示為：道→柔弱（作用）→萬(wàn)物（自然生化）。因此，從道的角度可以把柔弱定義為：道對(duì)萬(wàn)物的作用及其作用方式。這個(gè)定義一方面肯定了柔弱是道對(duì)萬(wàn)物的一種作用，另一方面說(shuō)明了道對(duì)萬(wàn)物作用的方式是柔弱的，柔弱是道對(duì)萬(wàn)物作用的本質(zhì)和作用的方式的統(tǒng)一。由柔弱的基本內(nèi)涵可以看出，柔弱與柔弱事物是不同的，柔弱事物是承接了道的柔弱作用并把這種作用表現(xiàn)出來(lái)的事物。柔弱不能簡(jiǎn)單地理解為柔弱的事物，只能說(shuō)柔弱的事物體現(xiàn)了道的柔弱作用。

由柔弱與道的關(guān)系可以知道，柔弱體現(xiàn)了道的作用，而道本身具有強(qiáng)大的生命力，老子指出“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”（42章），道是一切生命力的源泉，道通過(guò)柔弱的方式把生命力傳遞給萬(wàn)物，當(dāng)事物表現(xiàn)為柔弱時(shí)，就能夠不斷承接道傳遞的生命力而具有強(qiáng)大的生命力。

從道的角度看剛強(qiáng)，與柔弱相反，剛強(qiáng)違背道的規(guī)律行事，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，一是在自然界的現(xiàn)象層面，剛強(qiáng)既是事物走向衰亡階段的表現(xiàn)形態(tài)，又是事物走向衰亡的原因。老子指出：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒也，柔弱者生之徒也。”（76章）；二是在生命個(gè)體存在層面，在心理、行為上表現(xiàn)為逞強(qiáng)，在心理上具體表現(xiàn)為“使氣”，“心使氣曰強(qiáng)”（55章），欲念主使和氣，內(nèi)心逞強(qiáng)；在行為上表現(xiàn)為強(qiáng)橫，“強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父”（42章）；三是在社會(huì)生活層面，柔弱體現(xiàn)為不爭(zhēng)，而剛強(qiáng)意味著爭(zhēng)奪，柔弱體現(xiàn)天道，剛強(qiáng)違背天道，違背天道必然會(huì)受到懲罰。從本體論上看，與柔弱相比，剛強(qiáng)由于違背了道，失去了道賦予的生命力，發(fā)展趨勢(shì)是衰落和死亡。

可見(jiàn)，柔弱是道對(duì)萬(wàn)物的作用，柔弱因道的作用而獲得了存在的依據(jù)和內(nèi)在的生命力；剛強(qiáng)則是違背道的，失去了道賦予的存在依據(jù)，喪失了內(nèi)在的生命力，其發(fā)展趨勢(shì)是衰亡。因此，從道的角度看，柔弱勝剛強(qiáng)是必然的。

二、象思維的維度

為了說(shuō)明“柔弱勝剛強(qiáng)”這一命題的普遍必然性，老子一方面在經(jīng)驗(yàn)層面概括自然界“柔弱勝剛強(qiáng)”的現(xiàn)象，如“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)”（76章）、“上善若水”（8章）、“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”（43章）等等；另一方面，老子從思維的角度，把觀察所得到的知識(shí)進(jìn)行邏輯推理，獲得理性知識(shí)。老子所采用的推理方式有別于形式邏輯的推理方式，是一種中國(guó)特有的象思維方式。因此，從象思維的角度可以進(jìn)一步理解“柔弱生剛強(qiáng)”的命題。

所謂象思維，又稱為意向思維，在本質(zhì)上象思維是一種非理性思維，并且象思維是中國(guó)傳統(tǒng)文化特有的一種思維方式。在認(rèn)知方式上，象思維由認(rèn)識(shí)主體直接面向客體，通過(guò)主體對(duì)客體的直接感知，在主體內(nèi)部直接建立有關(guān)事物的整體形象（意象），把意象和事物的整體進(jìn)行直接對(duì)照，不斷概括出事物整體的本質(zhì)形象，以完善的意象來(lái)認(rèn)識(shí)和把握事物。在形成意象的過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)去除主體的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)，把主體與客體直接相融合，以超越主客二分的方法去認(rèn)識(shí)事物，從而形成具體事物的本質(zhì)的邏輯典型形象。在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，通過(guò)對(duì)感性形象的重組、提煉、加工、取舍，去除了偶然的、瑣碎的、枝節(jié)的、不重要的形象，保留了典型的、必然的、重要的形象，揭示出真實(shí)的、深刻的形象；并由此及彼，由表及里，把握住深藏于內(nèi)的不同形象間的內(nèi)在邏輯性。

象思維在獲得理性知識(shí)時(shí)把觀察到的各個(gè)現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)，建立各個(gè)現(xiàn)象的邏輯關(guān)系。老子的象思維推理與形式邏輯的推理有所區(qū)別，形式邏輯是建立在概念、判斷等基礎(chǔ)上，而老子的象思維過(guò)程則是建立在現(xiàn)象與現(xiàn)象的直接觀察基礎(chǔ)上。如“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”（76章），這個(gè)結(jié)論是老子從觀察“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。”（76章）這兩個(gè)生理上和物理上的自然現(xiàn)象，經(jīng)過(guò)推理而得出的知識(shí)性結(jié)論。其推理過(guò)程如下：

此乃現(xiàn)象的果為因，因?yàn)楣?/p>

得出“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”結(jié)論的過(guò)程就是一個(gè)推理過(guò)程，這個(gè)結(jié)論的意義是凡是柔弱的事物，都是與生命為伍；凡是堅(jiān)強(qiáng)的事物，都是與死亡為伍。進(jìn)一步推論，軍隊(duì)強(qiáng)大了，就不會(huì)得勝；樹(shù)木壯大了，就要遭到砍伐。（“是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則兵”（76章）可見(jiàn)柔弱是有益的，堅(jiān)強(qiáng)是有害的。還可以引申為凡是強(qiáng)大的事物，就是居于劣勢(shì)；凡是柔弱的事物，就是居于優(yōu)勢(shì)（“強(qiáng)大處下，柔弱處上”（76章）[2]。

同樣，老子在得出“柔弱勝剛強(qiáng)”的普遍性結(jié)論時(shí)正是應(yīng)用象思維的方法，采用從象A→象B的推理過(guò)程，首先從自然界里柔弱現(xiàn)象戰(zhàn)勝剛強(qiáng)現(xiàn)象推論出柔弱事物戰(zhàn)勝剛強(qiáng)事物，建立了柔弱事物和剛強(qiáng)事物間的象本質(zhì)聯(lián)系，并進(jìn)一步利用象思維提煉出柔弱事物的柔弱共性和剛強(qiáng)事物的剛強(qiáng)共性，最后得出“柔弱勝剛強(qiáng)”的具有普遍性的命題。這個(gè)推理過(guò)程可以表示如下：

由此可見(jiàn)，從象思維的角度看，老子“柔弱勝剛強(qiáng)”的命題是建立在現(xiàn)象界之上的象思維推理結(jié)論，是一個(gè)具有普遍性的理性的哲學(xué)命題。

三、社會(huì)治理的維度

老子思想歷來(lái)被稱為“君人南面之術(shù)”，是關(guān)于統(tǒng)治者如何治理國(guó)家、管理人民的學(xué)說(shuō)。針對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)的混亂局面，老子認(rèn)為統(tǒng)治者“有為”的剛性管理造成了社會(huì)的混亂，改變這種混亂局面的唯一方法是采用柔性的“無(wú)為”的管理方法。而要實(shí)現(xiàn)“無(wú)為”管理，管理者必須做到以下兩個(gè)方面。

一是對(duì)統(tǒng)治者自身而言，首先要做到保持“清靜”。要使管理活動(dòng)能順應(yīng)自然，必須首先以清靜、持重的態(tài)度處事。克服輕率、躁擾的弊病，不把握趨向和時(shí)機(jī)，不采取行動(dòng)。老子一再?gòu)?qiáng)調(diào)：君主要“清靜為天下正”（45章），“我好靜而民自正”（57章），老子還特別告誡大國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人說(shuō)：“治大國(guó)若烹小鮮”（60章），這些都是要求管理者保持清靜。其次統(tǒng)治者要做到“寡欲”。老子認(rèn)為：多欲和縱欲違背事物的自然本性，統(tǒng)治者在失去自然本性后必然采取“有為”的行為進(jìn)行管理，而有為又干擾了被管理者的自然本性，必將激起被管理者的抵制，使整個(gè)社會(huì)陷于紛亂和不寧。老子提倡“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”（19章），“不欲以靜，天下將自定。”（37章），“我無(wú)欲而民自樸。”（57章）。

二是在對(duì)待被管理者方面，統(tǒng)治者首先要做到“下民”。老子強(qiáng)調(diào)：“欲上民必以言下之，欲先民必以身后之”（66章），“下民”的實(shí)質(zhì)是以被管理者為主體，而不是以管理者為主體。其次，統(tǒng)治者要做到“愚民”。老子認(rèn)為：要實(shí)行無(wú)為之治必須“愚民”，“古之善為道者，非以明民，將以愚之”（65章）。“愚民”不是讓人民愚昧，而是讓人們回歸到質(zhì)樸的自然本質(zhì)狀態(tài)。

從管理效果看，統(tǒng)治者在遵守“無(wú)為”的管理原則時(shí)消除了統(tǒng)治者的主體性，統(tǒng)治者不進(jìn)行主觀干涉而是讓人民按照自身的規(guī)律自然而然地成長(zhǎng)、發(fā)展。在統(tǒng)治者營(yíng)造的“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”（64章）的有利環(huán)境下，人民充分展現(xiàn)自身的自然性，并和其它的管理客體一起構(gòu)成有機(jī)的自然秩序。正是由于“無(wú)為”的方法是按照人民的規(guī)律順其自然地進(jìn)行管理，一切管理行為的目的是讓事物自身自由發(fā)展，其結(jié)果必然是事物恢復(fù)自身的自然秩序。因此，“無(wú)為”能夠產(chǎn)生“無(wú)不為”的效果。

相反，剛強(qiáng)的有為治理方式表現(xiàn)為統(tǒng)治者在國(guó)內(nèi)壓榨人民，“民之饑以其上食稅之多”（75章）；對(duì)外則表現(xiàn)為用兵，“天下無(wú)道，戎馬生于郊”（46章）；統(tǒng)治者自身則表現(xiàn)為“自見(jiàn)”、“自是”、“自伐”、“自矜”。針對(duì)統(tǒng)治者的有為治理方式，老子告誡統(tǒng)治者過(guò)分?jǐn)U充自己的財(cái)富、權(quán)利和名望(持而盈之)，只能使自己富貴而驕，種下禍根，“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。”（10章）；壓制人民的有為治理會(huì)引起人民的反對(duì)，“民不畏威，則大威至”（72章）；用兵的后果是“師之所處，荊棘生焉。大軍過(guò)后，必有兇年。”（30章）

由此可見(jiàn)，從社會(huì)治理的角度看，老子從實(shí)踐上分析了柔弱的無(wú)為治理方式對(duì)統(tǒng)治者和人民都有益處，而剛強(qiáng)的有為治理方式對(duì)統(tǒng)治者和人民都沒(méi)有益處。因此，老子以“柔弱勝剛強(qiáng)”倡導(dǎo)統(tǒng)治者采用“無(wú)為”的柔弱方式進(jìn)行社會(huì)治理，只有采用這種管理方式，統(tǒng)治者才能取得更多，才能更長(zhǎng)久，而人民也能獲得更多利益，社會(huì)才能和諧、太平。老子力圖通過(guò)“柔弱勝剛強(qiáng)”緩和社會(huì)各階層之間的矛盾，告誡統(tǒng)治者要去甚、去奢、去泰，希望給社會(huì)上的強(qiáng)勢(shì)階層以必要的思想約束。

四、社會(huì)價(jià)值的維度

針對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的混亂社會(huì)現(xiàn)實(shí)，老子從價(jià)值的角度分析社會(huì)混亂的根源，認(rèn)為社會(huì)混亂的根源是由于人類自然價(jià)值的失落和人類自然秩序的破壞，治理社會(huì)混亂的根本方法是重新認(rèn)識(shí)自然價(jià)值并回歸自然秩序。從老子哲學(xué)的內(nèi)在體系看，老子哲學(xué)體系建構(gòu)的“目的是要建立一種自然和諧的社會(huì)秩序，一種自發(fā)的、自然而然形成的社會(huì)秩序。這種社會(huì)秩序的建立與維護(hù)，既不需要禮樂(lè)仁義等非強(qiáng)制性的道德觀念與道德行為規(guī)范，亦不依賴政令刑罰等強(qiáng)制性的政府力量，而是靠社會(huì)內(nèi)部自我調(diào)節(jié)、自我平衡的固有機(jī)制實(shí)現(xiàn)的。”[3]

老子在《道德經(jīng)》中有五處提到了“自然”。

悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：我自然。（17章）

希言自然。故飄風(fēng)不終朝‘驟雨不終日。（23章）

人法地，地法天，天法道，道法自然”。（25章）

道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。（51章）

以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。（64章）

“百姓皆謂：我自然”的自然是指人民未被干擾而自由發(fā)展的狀態(tài)，“希言自然”是指不施政令是合于自然的，即不施政令是合規(guī)律性與合目的性的，“道法自然”的自然是指事物自身具有的本性和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，“夫莫之命而常自然”、“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”的自然是指事物按照自身的本質(zhì)和自身的規(guī)律自由發(fā)展，即統(tǒng)治者輔助百姓的自我發(fā)展而不加約束。

從老子對(duì)自然的論述看出，老子所說(shuō)的自然并不是自然界，而是有以下幾個(gè)方面的特殊內(nèi)涵，一是指事物存在的一種本然狀態(tài)，這種狀態(tài)使事物成為自身而不是他物，即承認(rèn)事物自身是事物存在的原因和依據(jù)，事物的存在是不需要外力干擾、不需要外在依據(jù)的，如“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”，這里的自然就是指一種基于“道”和“德”基礎(chǔ)上的一種本然存在。從事物存在的本然意義上說(shuō)，老子的自然概念含有“自在”之意，與西方的Being一詞相對(duì)應(yīng)，強(qiáng)調(diào)事物存在的根本原因在事物自身，而非事物間的相互聯(lián)系；二指事物運(yùn)行規(guī)律的本質(zhì)，事物是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，其規(guī)律是“道”，而“道”又按照“道法自然”的規(guī)律促使事物產(chǎn)生、成長(zhǎng)、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展，在本質(zhì)意義上，自然是道的本質(zhì)；三是指事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，這種規(guī)律在過(guò)程上表現(xiàn)為事物相互作用過(guò)程的混沌，但在結(jié)果上又內(nèi)在地具有一定的必然性，是偶然性和必然性相互作用的一種隨機(jī)性結(jié)果。過(guò)程的混沌和結(jié)果的隨機(jī)性就是一種“自然法則”。從知性的角度看，主觀不能完全理性地把握這種法則，只能依靠直覺(jué)與事物融為一體才能準(zhǔn)確把握事物的運(yùn)行規(guī)律。

從價(jià)值的角度看，自然是老子哲學(xué)的中心價(jià)值，劉笑敢認(rèn)為，自然的本意可以包括自己如此、本來(lái)如此、勢(shì)當(dāng)如此的意思。自然的這一意義就是原有的自發(fā)狀態(tài)保持延續(xù)的慣性和趨勢(shì)。自然的觀念在執(zhí)政者與百姓的關(guān)系，圣人與萬(wàn)物的關(guān)系，人與天地和道的關(guān)系，以及施政者的原則等方面都是最重要的價(jià)值。老子把自然作為基本的價(jià)值或原則，并普遍應(yīng)用于處理人與人、人與萬(wàn)物以及人與宇宙本體的關(guān)系，自然的觀念在老子思想體系中是一種普遍的、根本的價(jià)值[4]。

自然作為一種社會(huì)價(jià)值，其前提是尊重事物自身的存在價(jià)值并以事物自身的價(jià)值為價(jià)值，這就必然要求社會(huì)主體采取柔弱的態(tài)度和行為對(duì)待外界，剛強(qiáng)則必然會(huì)損害自然價(jià)值。從社會(huì)自然價(jià)值的理想建構(gòu)看，“柔弱”勝“剛強(qiáng)”不僅是必需的，而且是必然的。然而，老子生活的時(shí)代是專制制度、強(qiáng)權(quán)政治建立的時(shí)代，人與人之間處于對(duì)立、競(jìng)爭(zhēng)、巧詐、不平等的狀態(tài)，社會(huì)的價(jià)值取向也是傾向于文明的理性規(guī)范，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)處于剛性的等級(jí)結(jié)構(gòu)中。人們?yōu)榱嗽谶@個(gè)剛性的結(jié)構(gòu)中獲得更好的生存境遇、占據(jù)更高的結(jié)構(gòu)層次，必然采取剛性的巧取豪奪的態(tài)度和行為方式。要建構(gòu)理想的自然社會(huì)秩序，老子認(rèn)為必須改變?nèi)藗兊膭傂詢r(jià)值理念，以柔性的自然價(jià)值理念引導(dǎo)社會(huì)的行為。為了論證柔性的自然價(jià)值對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要意義，老子提出了“柔弱勝剛強(qiáng)”的命題，力圖改變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀，引導(dǎo)人們主動(dòng)追求自然價(jià)值，并以此引導(dǎo)社會(huì)走向柔性的自然秩序。

五、結(jié)語(yǔ)

“柔弱勝剛強(qiáng)”作為老子思想體系的重要命題，從道的角度看，是道的作用表現(xiàn)和作用方式；從認(rèn)識(shí)論的角度看，是象思維對(duì)自然、人類社會(huì)的高度概括；從社會(huì)管理的角度看，是道對(duì)統(tǒng)治者管理行為的必然要求；從價(jià)值的角度看，是自然價(jià)值對(duì)社會(huì)主體的必然要求。

從理論的完備性上看，在老子哲學(xué)的理論范圍內(nèi)，老子哲學(xué)的本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論都論證了“柔弱勝剛強(qiáng)”命題的正確性，但如果應(yīng)用其它理論或現(xiàn)象來(lái)衡量這個(gè)命題，則會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)命題有一定的局限性。具體地說(shuō)，該命題的成立是有如下約定條件的：（1）理論上在老子“道”的理論體系中；（2）實(shí)踐上需要統(tǒng)治者采用柔性管理方式和社會(huì)對(duì)柔性價(jià)值的認(rèn)可、追求。超過(guò)這兩個(gè)約束條件，這個(gè)命題就是不完備的。

雖然如此，老子“柔弱勝剛強(qiáng)”的命題仍然在一定程度上和一定范圍內(nèi)揭示了世界的規(guī)律，即使在現(xiàn)代化的今天，這個(gè)命題對(duì)人類正確認(rèn)識(shí)和處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展仍然具有重要的啟示。

［1］王力.老子研究[M].上海：上海書(shū)店出版，1992.2.

［2］賀榮一.老子之樸治主義[M].天津：百花文藝出版社，1994.17-18.

［3］陳鼓應(yīng)，白奚著.老子評(píng)傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，2001.101.

［4］劉笑敢.老子之自然與無(wú)為價(jià)值新詮[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1996,（6）.

An analysis on the“Tender Overcome Strong”on Dimensions of the Truth

Wang Xi－kun1，2
（1.Fudan University,Shanghai 200433，China；2.Zhejiang Medical College,Hangzhou Zhejiang 310053，China）

“Tender overcome strong”is one of the important themes of Lao zi philosophy,it is theory basis of Lao zi’s weak principle about“Dao”.Due to the particularity of Lao zi’s thinking mode and caused people to the proposition of misunderstanding.From the Lao zi’s thought system itself,how to understand the correct understanding of this proposition,this paper provides four imensions:Dao dimension,image thinking dimension,the social management dimension and value dimension,then deduce the constraint condition and its limitations about the conclusion.

Lao zi;tender overcome strong;four dimensions

B223

A

1672-0547（2011）01-0063-03

2011-01-03

王希坤（1969-），男，安徽金寨人，浙江醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校副教授，復(fù)旦大學(xué)在讀博士后。