體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)難點(diǎn)及關(guān)鍵性問題研究

吳文峰

（天津體育學(xué)院體育文化傳媒系，天津 300381）

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)難點(diǎn)及關(guān)鍵性問題研究

吳文峰

（天津體育學(xué)院體育文化傳媒系，天津 300381）

對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)可以增強(qiáng)社會認(rèn)同感、民族凝聚力，但目前對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀不容樂觀。本文通過對造成體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)困難的原因，從民族性、變異性和類型的多樣性進(jìn)行分析，認(rèn)為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人及其賴以生存的活態(tài)文化空間是實(shí)施保護(hù)的關(guān)鍵。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；體育；特征；保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生于古代，并以口傳身授、自發(fā)傳承為傳統(tǒng)，如手工藝、習(xí)俗等豐富多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，承載地域族群的重要生活方式和情感寄托。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有強(qiáng)烈的社會認(rèn)同功用，當(dāng)中華武術(shù)、氣功等民族傳統(tǒng)體育在世界體壇上閃耀絢麗光芒，令無數(shù)國際友人折服時，中國人的民族自豪感油然而生，中華民族的凝聚力得到提升。因此，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘、整理、深入認(rèn)識和保護(hù)，可以增強(qiáng)社會認(rèn)同感、民族凝聚力，也可以增進(jìn)民族、國家之間的認(rèn)識和理解。

1 對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的必要性

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，社會生產(chǎn)方式的變化極大地影響著人們生活方式。從無形文化發(fā)生發(fā)展的歷史來看，文化傳承的自發(fā)性和約定俗成的文化模式是其文化發(fā)展的重要特征，而以人為本的地域民眾群體對文化的普遍認(rèn)同是其發(fā)展的基礎(chǔ)。因?yàn)闊o形文化不是為文化而文化，其最終目的是為了人本生存的文化。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)作為一種活態(tài)文化通過一代代人的傳遞而繼續(xù)活著。如果缺乏傳承主體，失去了文化空間（場所），沒有環(huán)境的培育，沒有全社會的重視，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是擺脫不了消亡的命運(yùn)。

2005年12月，國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，并以國務(wù)院名義下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》，明確了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的目標(biāo)、指導(dǎo)方針和基本原則，進(jìn)一步加強(qiáng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。2006年5月，國務(wù)院發(fā)布了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，共10類518項。其中，許多類別里散布著不少與我國民族傳統(tǒng)體育相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如表1所示。

除了國家頒布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以外，各省市也先后出臺了區(qū)域性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和相應(yīng)的保護(hù)措施，其中包含了數(shù)量更多的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

隨著我國綜合國力的進(jìn)一步增強(qiáng)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作逐步重視。但是，當(dāng)前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作仍然面臨著體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境急劇改變，資源流失狀況嚴(yán)重，后繼乏人，一些傳統(tǒng)技藝瀕臨滅絕等嚴(yán)峻問題。

因此，很有必要從體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性入手，深入剖析造成體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)困難的原因，為對其實(shí)施有效保護(hù)的措施進(jìn)行理論探索。

2 造成體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)困難的原因分析

2.1 民族性是造成體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)困難的根本原因之一

表1 第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

民族區(qū)別是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要屬性之一。所謂民族區(qū)別，既是指同一類民俗事象在不同民族中的不同特點(diǎn)，又是指不同的民族生活中有不同的民俗事項在世代傳承。

就同一民族而言，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更多的是體現(xiàn)在它的地方性上，即體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在空間上所顯示的特征，或稱地理特征或鄉(xiāng)土特征。任何一類體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式都受一定地域的生產(chǎn)、生活條件和地緣關(guān)系制約，地方性特征與一地區(qū)自然資源及社會風(fēng)范的獨(dú)特特性有關(guān)。俗語“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，正是地方性特征的寫照。如漢族古有“東崇龍、西崇虎、南祟鳳、北祟虬”之說；就獅舞來說，就有南獅北獅之分；而舞龍則多盛于東南沿海。滄州之所以稱得上“武術(shù)之鄉(xiāng)”，一是習(xí)武人口比例大，還有一個原因就是武術(shù)種類繁多，鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)之間拳種功法幾乎沒有重樣的。

而對不同民族而言，就體現(xiàn)出了這些體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鮮明的民族性。一說“那達(dá)慕”，那一定是跟蒙古族聯(lián)系在一起。這是在每個民族群體在發(fā)展進(jìn)程中民族群體創(chuàng)造的體育文化產(chǎn)品，都有自己獨(dú)特的和大自然相處的智慧，并經(jīng)過歷史的過濾，在認(rèn)同中保留了濃郁的風(fēng)格。這造就了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高度個性化特征。

因此，在對這些體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，不僅需要對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所產(chǎn)生地域的各種生產(chǎn)、生活條件、地緣關(guān)系、自然資源及社會風(fēng)范的了解，還必須深入理解他們獨(dú)特的語言、文字符號、造型藝術(shù)表達(dá)法以及他們自己獨(dú)特的對自然、對人與人之間以及人與社會之間的本質(zhì)的理解與看法，這樣才能進(jìn)行最大限度的保護(hù)，否則只能流于形式。例如，楊麗萍能演繹出原生態(tài)“云南印象”，卻無法演繹江、浙、蘇、皖印象，就是這個道理。

2.2 變異性造成體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)兩難境地

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類經(jīng)歷漫漫歷史長河遺留下來的，也就是說體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無時無刻不在發(fā)展變化，即使是對其進(jìn)行保護(hù)也是在對它發(fā)展進(jìn)行的一種改變。因此，變異性是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)屬性之一。

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在流傳過程中受社會環(huán)境生活等因素的影響，不斷產(chǎn)生內(nèi)容和形式上的變化。產(chǎn)生變異主要來自三方面。第一，靠口頭和行為方式傳承的傳播方式直接決定了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總是處于不斷變化狀態(tài)。口頭傳承帶有局限性，它靠人腦記憶保存，在參悟體驗(yàn)中形成主觀知識又靠人腦記憶傳播。這種知識在傳遞過程中難以保持原貌，產(chǎn)生變異是必然的。例如，武術(shù)、氣功等講求的是習(xí)練者的主觀體驗(yàn)，相比之下各種拳法、功法的傳授形式就天差地別了，而這些留傳下來的各種傳授形式就形成現(xiàn)在所謂的“體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。第二，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在漫長的流傳過程中，隨著各個不同歷史時期人們對社會認(rèn)識的增長，人類了解自然、控制自然能力的增強(qiáng)，它的內(nèi)部組成結(jié)構(gòu)必然發(fā)生變異。中國地域遼闊，族群在遷徙過程中，不同地理環(huán)境的地域風(fēng)格、語言結(jié)構(gòu)風(fēng)格、生活習(xí)慣也影響著同一種體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而產(chǎn)生變異。第三，在變換的時空中，不同的人對某一種體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的思想感情、審美觀也不盡相同。歷史變革、地域環(huán)境差異、不同群體（個體）思想感情投入、審美角度和口頭傳承的方式，決定著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的變異性，從而派生出同一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)眾多的版本。

進(jìn)行體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)的目的是人為地減緩其在歷史舞臺上的消亡時間。一方面，正如聯(lián)合國教科文組織在《教科文組織宣布人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作條例》的宗旨中所稱：“這種遺產(chǎn)是各國人民集體記憶的保管者，只有它能夠確保文化特性永存”，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是某一個民族或群體集體智慧的結(jié)晶，從其產(chǎn)生、發(fā)展到現(xiàn)在是一個受人為因素影響的過程，因此，現(xiàn)在對其實(shí)施人為地保護(hù)，也應(yīng)視為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在發(fā)展過程中的必然；另一方面，在對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施所謂的保護(hù)時候，必將是短時間內(nèi)對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注入保護(hù)者的主觀意志，而這保護(hù)者的主觀意志相對于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者的集體智慧來說是不足為道，同時也沒有經(jīng)歷歷史的選擇。因此，這樣的“保護(hù)”是想按實(shí)施保護(hù)的人（或利益集團(tuán)）的利益目標(biāo)進(jìn)行，而不是按歷史選擇進(jìn)行的，這就改變了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原有的發(fā)展軌跡，其結(jié)果或從此凝固了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史步伐或只能保護(hù)住體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在歷史上無足輕重的外在形式。

2.3 類型多樣性增加體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的難度

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民族性的豐富內(nèi)涵及其變異性，直接影響體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式上的多樣性。類型多樣性是眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的顯著特征。如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中只提到“少林功夫”“武當(dāng)功夫”，而這只是一個總稱，在這總稱之下涵蓋了豐富的武術(shù)內(nèi)容。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在各地區(qū)、各民族傳播時，形成了約定行為模式，這種行為模式有地域性的，也有民族性的；它可以是一個社區(qū)，是一個族群、一個民族，有時遍及整個社會，都有存在一種帶支配性的主流部分，圍繞它往往形成同種類型的支流，這一點(diǎn)在民俗中也都帶有類型性，如龍舟競渡。

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式上的多樣性必將增加保護(hù)的難度。在實(shí)施體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)時，不僅需要考慮其民族性特點(diǎn)、地域特點(diǎn)，還需要把握項目的歷史流變過程，比較鑒別各種項目種與屬的關(guān)系。這是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程。在2006年國務(wù)院發(fā)布了第一批518項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，相對于我國豐富的傳統(tǒng)體育項目來說，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量不是很多，這也正反映了對豐富的傳統(tǒng)體育項目進(jìn)行體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鑒別的難度，進(jìn)而直接影響到對其實(shí)施保護(hù)。

3 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵問題研究

3.1 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵是人

人是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的載體。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識強(qiáng)調(diào)的是口傳心授、言傳身教，傳遞信息基本是以面對面交流的方式在互動中感知的，其文化傳承是精神層面而非技巧層面的。一種拳法、一種功法傳授的并非是一招一式，而是在這基礎(chǔ)上練功者的主觀感悟與體驗(yàn)。人是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的載體。靠口傳心授的傳播方式還受傳承者自然生命周期的限制，如果無傳承人承繼，口口相傳、口傳心授的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就擺脫不了消弭的命運(yùn)。所以，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，傳承人是關(guān)鍵。

因此，在進(jìn)行體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)務(wù)之急是要建立起保護(hù)傳承人、培養(yǎng)傳承人的機(jī)制，給傳承人相應(yīng)的社會尊重。在“現(xiàn)代化”社會中，沒有有資質(zhì)的人愿意將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承作為一生的事業(yè)，那些主要通過口傳心授留傳的口頭文字、舞蹈、民俗、民族傳統(tǒng)體育項目等的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)將難以為繼。

3.2 “文化場所”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重點(diǎn)

“文化場所”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的依托。聯(lián)合國教科文組織宣布《人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作條例》中，對“文化場所”是這樣界定的：“在進(jìn)行這種宣布的范圍內(nèi)，‘文化場所’的人類學(xué)概念被確定為一個集中了民間和傳統(tǒng)文化活動的地點(diǎn)，但也被確定為一般以某一周期（周期、季節(jié)、日程表等）或是一事件為特點(diǎn)的一段時間，這段時間和這一地點(diǎn)的存在取決于按傳統(tǒng)方式進(jìn)行的文化活動本身的存在。”“文化場所”亦即活態(tài)文化空間，它包括社會環(huán)境空間和自然環(huán)境空間。

社會環(huán)境是社會記憶生存的土壤，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是一種社會記憶的表現(xiàn)。這種遺產(chǎn)是各國人民集體記憶的保管者，只有它能夠確保體育文化特性永存。

自然環(huán)境是民眾傾訴的知音。充滿生活氣息的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是有生命的。以蒙古族博克為例，它是蒙古族“那達(dá)慕”的三項競技項目之一。比賽時，摔跤手身著頗具民族特色的摔跤服，腰中系上青（象征天）、紅（象征太陽）、黃（象征大地）三色布制成的“西力布格”在摔跤褲外還套繡有各種民族花紋的“套褲”。摔跤前，觀眾唱摔跤歌作為一種引導(dǎo)出場的形式接著摔跤手跳著獅舞步、鷹舞步等不同風(fēng)格的步伐，作為比賽前的準(zhǔn)備活動。這是蒙古族以獨(dú)具特色的形式，對生產(chǎn)生活和精神性格的標(biāo)志性展示。

4 結(jié)論與建議

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反映的是強(qiáng)烈的地方特色的知識文化，“具有深厚的人類學(xué)特色的‘地方性’知識，具有要人們內(nèi)心深處的認(rèn)同性”。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過口口相傳、口傳心授等活態(tài)的方式在各自社區(qū)公眾中通過舞蹈、故事、技藝表演等豐富的表達(dá)方式傳遞知識信息，以非正式渠道，開放性地傳播著，通過體悟?qū)嵺`實(shí)現(xiàn)教化功能、文化娛樂功能，它為本社區(qū)民眾所認(rèn)同，其知識文化流動是底層到底層。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識記憶是人類歷史長河中民眾在生存中自發(fā)地保存與傳承的行為。這種遺產(chǎn)保存在人腦中、行動中，其承載受傳承人自然生命周期局限。

對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是多方面的，建議：（1）通過建立“原生態(tài)傳承、專業(yè)傳承、教育傳承、文本傳承、媒體傳承”5個傳承通道，對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和傳承；（2）加快有關(guān)法律法規(guī)建設(shè)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)早日得到依法保護(hù)；（3）提高全民非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識；（4）完善保護(hù)機(jī)制。

[1]龍先瓊.關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵、特征及其保護(hù)原則的理論思考[J ].湖北民族學(xué)院學(xué)報，2006（5）.

[2]路志峻，李金梅.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與體育文化的傳承[J ].體育文化導(dǎo)刊，2006（12）.

[3]李曉東.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特性觀察[J ].中國文物報，2004-11-26.

[4]宋俊華.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征芻議[J ].江西社會科學(xué)，2006（1）.

G812

A

1674-151X（2011）11-134-03

投稿日期：2011-06-23

吳文峰（1974 ～），副教授，博士。研究方向：體育文化學(xué)、體育傳播學(xué)。

10.3969/j.issn.1674-151x.2011.11.069