贛南客家儺戲
——古今民族文化藝術的融合

楊冬連

贛南客家儺戲
——古今民族文化藝術的融合

楊冬連

贛南儺戲作為長江流域客家儺文化的代表，寧都中村儺是至今贛南唯一僅存的一處儺，歷史悠久，遺留著古行儺制，保留著驅鬼逐疫的原始面貌。同時有些節目則吸收贛南采茶戲的演唱方式，幽默詼諧，展示了儺向民間戲曲延伸的藝術形態，是古儺儀與采茶戲的完美融合，具有深邃的民族文化內涵。

一、原始粗曠的古儺文化延續

寧都中村儺歷史悠久，保存的《判官點書》、《鐘馗斬雞》等節目中，沿襲著古行儺制，遺留著漢唐儺儀中驅鬼逐疫的原始面貌，衍化著宋代儺儀民俗心理，保留著神秘古樸的風格。

《判官點書》中判官黑臉長須，怒目圓睜。左手拿書右手拿筆，一邊唱一邊點擊東、南、西、北、中的五方神來捉拿小鬼，以驅除惡煞。《鐘馗斬雞》中鐘馗黑臉黑須，嘴露獠牙。右手拿著木制寶劍，左刺右殺，具有震懾妖邪的威力，唱著咒歌，不斷搜尋及斬掉閻王鬼的過程。現場給人莊重嚴肅的感受。其咒語是：“你不見狀元魁呀，整整三閻王，藏不過我千刀斬，天澤天里削甲木。” “削甲木”在當地是驅鬼辟邪的工具。《賴公射月》中賴公手持弓箭，不斷地跳踩，向西南、東北、東南、西北及正南五個方向射箭，為村民射去各種陰煞，以確保地方穩定。其中不斷跳踩的過程中是伴隨著演唱的。《打保安》是最后一個節目。傳承人請各路神仙及儺班歷代祖師到壇，所有男性信民上前到壇上跪著許愿，而所有的女性則是要走開躲在一旁。

(一)古儺儀形制的延續

《禮記·月令》對古儺儀有了記載：“季春之月，……命國儺，九門磔禳，以畢春氣。仲秋之月，……天子乃儺，以達秋氣。季冬之月，……命有司大儺。旁磔出土牛，以送寒氣。”①季春、仲秋、季冬這三個月份每個季節的末月，為了把殘留的舊氣驅除干凈，人們都要舉行驅儺活動。季春行儺，以為了驅除戾氣；仲秋之時，為了迎接秋氣；而到了季冬時期，為了驅除一年中所剩的寒氣，逐出陰氣以導陽氣。《后漢書·禮儀志》載：“先臘一日大儺，謂之逐疫。”②到了漢代則是演變為臘歲前一日行儺，為驅逐疫癘。

在贛南寧都縣黃石鄉每年正月、九月都要舉行隆重的祭祀儀式，然后儺班到各個村為村民們驅鬼逐疫、祈福納吉。就現存江西其他地區的儺戲是在年初之際演出。而中村的儺戲則是一年兩次。古儺儀中季春、仲秋、季冬一年行三次儺禮，及演變到后代逐漸為臘歲前一日行儺，也就是季冬時期行儺。而中村正月及九月行儺，實則是沿襲了古儺儀的形制，九月行儺是沿襲古儺儀中仲秋行儺，以達秋氣。

(二)漢唐古儺驅鬼逐疫再現

儺的記載最早見于《周禮·夏官》：“方相氏掌蒙熊皮，黃金四日，玄衣朱裳，執戈揚盾，帥百隸而時難，以索室驅疫。大喪，先樞及墓，入壙，以戈擊四隅，驅方良。”③方相氏是古儺儀中的重要神祗。這時期儺是一種純粹的為了驅除疫癘的儺儀活動，具有莊重性和嚴肅性。漢代鄭玄曰：“蒙，冒也。冒熊皮者，以驚毆疫癘之鬼。如今魌頭也。時難，四時作，方相氏以儺卻兇惡也。”④可見驅儺實質是為驅鬼逐疫。唐賈公彥疏：“鄭云‘方相’尤言‘放想’，漢時又此語，是可畏怖之貌，故云方相也。”⑤漢唐時期驅儺是為了驅鬼逐疫，而驅儺的主神方相氏的形貌也必須是猙獰恐怖。

中村儺《判官點書》與《鐘馗斬雞》中驅儺的本質跟漢唐時期驅鬼逐疫驅儺的本質是一致的。只不過判官驅小鬼、鐘馗驅“閻王”，古儺主神方相氏驅的是“方良”而已。“黃金四目即是方相氏的眼睛兇狠讓人驚魂。”⑥判官黑臉長須，怒目圓睜；鐘馗黑臉黑須，嘴露獠牙，面目猙獰恐怖。他們的形貌亦如方相氏“黃金四目”一樣，是非常兇狠恐怖的，給人驚魂之感。

漢代儺儀中還出現了“十二咒歌”。《后漢書·禮儀志》載：侲子和曰：“甲作食兇，腓胄食虎，雄伯食魅，騰簡食不祥，攬諸食咎，伯奇食夢，強梁、祖明供食榤死寄生，委隨食觀，錯斷食巨，窮奇騰根共食盅。凡使十二神追兇惡。赫汝軀，拉汝干，節解汝肉，抽汝肝腸。汝不急去，后者為糧。”[2]這些咒歌語言生動形象，具有很強的氣勢。鐘馗斬雞中其咒語是：“你不見狀元魁呀，整整三閻王，藏不過我千刀斬，天澤天里削甲木。”這種咒歌也是受到漢代“十二咒歌”的影響，具有很強的震懾力，足以嚇走閻王。

(三)宋代儺儀民俗的衍化

宋王昭禹：“凡儺皆以毆陰匿而除之也。方相氏以狂夫四人為之，則狂之疾，以陽有余，然后能勝陰匿故也。”⑦宋時期驅儺是為了去除陰匿，宋代民俗心理一般認為陰氣是疫癘、鬼怪的代表。驅儺主神方相氏“狂夫四人”的裝扮是為了顯示其陽氣足，才能夠戰勝具有陰氣的疫癘。

在中國的民俗心理中人們一般認為月亮多時則表示陰氣太重，因而各種陰煞、妖邪就會出來，因此賴公射月是為了逐祟，祈求祥和。在《賴公射月》這個節目中賴公驅儺的目的與意義跟宋代驅儺是一致的，都是為了搜尋、驅逐陰氣重的疫癘，只不過隨著社會的發展，所采取的方式不同而已。賴公是采取射除代表陰氣的月亮而已。

自古以來，人們認為女人代表陰性，陰氣重時疫癘是會出來作祟，所以需要陽氣來壓制具有陰氣的疫癘。在古儺儀中方相氏是因其狂夫般陽氣足，夠驅逐疫癘。而今天在中村儺《打保安》中，仍然沿襲著這一民俗心理。在這個節目中只允許所有男性信民上前到壇上跪著許愿，而所有的女性則是要走開躲在一旁。至今當地客家村民認為女人陰氣重，疫癘是會出來作祟。這實則是宋代儺儀民俗心理的延續。

二、采茶文化藝術的滲透

寧都是純客縣，歷史文化深厚，民間文化藝術活動盛行。著名的贛南采茶戲是獨具特色的地方戲曲，因而儺戲也受到采茶戲的滲透，吸收了采茶戲中的唱詞和道白，兼有鑼鼓伴奏，矮子步及扇子舞表演形式，幽默詼諧。《王卯醉酒》及《打冬易》等節目受到采茶戲的劇目風格、演唱方式的影響，展現了采茶戲向儺戲延伸的藝術形態。

《王卯醉酒》中王卯面目深紅色，歪嘴、斜鼻，左手拿棍右手拿扇。表演王卯這位嗜酒仙官酒醉后大開仙口為信民祈福，既有演唱又有道白，其中夾雜著信民的祈福，場面熱鬧有趣。《姜太公釣魚》是表演姜太公拿著釣魚竿往不同的方向釣魚，最后釣到魚向村民出售，而許多婦女則爭先恐后拿錢去買。她們將紙魚買回家后，拿去拌豬食和雞食，可保六畜平安。這兩個節目中都用鑼鼓來渲染熱鬧的氣氛。《打冬易》中冬易婆面目粉紅色，手抱一個穿綠色衣服的小男孩，冬易又稱牙婆小妹，表演為天下善信送子及保小孩平安、健康。這個節目以唱為主，鑼鼓節奏較為緩和。

(一)貼近生活、風趣幽默的采茶風格

采茶戲源于勞動人民，有著深厚的民眾基礎。以表現普通百姓生活為主的地方劇種，貼近生活，依據了勞動人民的愛好，生活氣息濃郁、語言豐富生動、表演詼諧夸張。

《姜太公釣魚》及《打冬易》中表達了勞動人民的愿望及愛好。姜太公釣魚中展現了百姓祈求六畜平安；而《打冬易》中則是表達了子孫興旺及小孩平安，是勞動人民最普遍的愿望。其中展現了普通百姓生活中希冀，貼近生活，這實則是吸收了采茶戲的主題風格，生活氣息濃郁。

同時寧都儺戲也受到風趣幽默采茶風格的滲透，使得節目詼諧幽默、熱鬧有趣，迎合了廣大勞動人民的愛好。“王卯顯然是一個令人捧腹大笑的戲劇小丑。”⑧王卯歪嘴、斜鼻的裝扮實則是采茶戲中的丑角演化，在節目中自問自答的幽默語言及夸張動作，富有娛樂性。《姜太公釣魚》中表演姜太公釣魚的全過程，及釣到魚后在河邊漱口、洗臉，最后把魚賣了。整個過程極富有戲劇情節。姜太公釣魚的夸張表情及動作，村民的插科打諢，實則展現了幽默詼諧的采茶戲風格。

(二)獨具特色的采茶表演藝術

贛南采茶戲具有獨具特色的表演藝術，以源于生活的矮子步、別具一格的單袖筒、變化莫測的扇子花進行演藝，用來表現人物，渲染環境。“矮子步是贛南采茶戲表演藝術的基本形體動作和舞姿，其雙腿前蹲，腳跟提起，趾尖落地，向前移動。”⑨扇子是采茶戲中表演的道具，演員手持扇子表演各種舞姿。

寧都儺戲吸收了贛南采茶戲的表演方式，藝術再生為具有采茶風味的客家儺。《王卯醉酒》中王卯右手拿著寶扇，每向一個方向跳時都要停下來擺下頭，然后很富幽默性的扇幾下扇子。這實則借助了采茶戲中扇子花的表演藝術，刻畫王卯這位酒仙的醉態，達到生動有趣的表演效果。在寧都儺戲的這些節目中都具有一個顯著的特征，每個節目的儺神都是應著點左右腳在不同地變換步子，做彎腰下蹲的動作，與鑼鼓節奏一致。這應是當地采茶戲的矮子步滲透到了儺戲之中。

(三)鄉土氣息濃郁的采茶音樂

民歌、山歌是采茶戲中重要的唱腔音樂，同時配有鑼鼓嗩吶，使得采茶音樂豐富多彩，是客家勞動人民傳遞感情的重要方式，鄉土氣息濃郁。贛南采茶戲唱腔音樂中，廣泛運用襯詞。

寧都儺中《鐘馗斬雞》的咒語主要采取唱的形式。《王卯醉酒》中王卯在五個方位不斷跳踩的過程中是伴隨著演唱的。而《鐘馗斬雞》中吸收了采茶戲的燈腔，表現得粗獷熱烈，高亢渾厚，旋律跌宕起伏，張弛有致，加上嗩吶和鑼鼓的緊密配合，使得寧都儺戲具有采茶戲的戲曲味。同時王卯在表演中用客家方言道白和演唱，加入了大量的采茶戲中的襯詞——“哎呀伊喲喂”，這也是吸收了采茶戲的演唱方式。

①阮元校刻，《十三經注疏》[M]，中華書局出版社，1980：1362

②劉昭，《二十五史·后漢書》[M]，上海古籍出版社，1986：49，卷二十五

③孫冶讓《周禮正義》[M]，中華書局出版社，1987：2254。卷五十四

④鄭玄注、賈公彥疏，《周禮注疏》[M]，上海古籍出版社，1984：547，卷三十一

⑤鄭玄注、賈公彥疏，《周禮注疏》[M]，上海古籍出版社，1984：547，卷三十一

⑥吳昌林、章軍華，《方相氏“黃金四目”的訓詁與意義》[J]．南昌大學學報，2007(2)

⑦王昭禹， 《周禮詳解》[M]，上海古籍出版社，1984：481，卷二十五

⑧張勇華，《江西寧都中村儺戲研究——一項客家非物質文化遺產的調查》[J]，贛南師范學院學報，2008(1)

⑨廖軍，《贛南采茶戲探究》[J]，南方文物，2001(4)

東華理工大學文法與藝術學院)