釋道安彌勒信仰原因探析

鄭慶田

（中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院，北京 100872）

釋道安彌勒信仰原因探析

鄭慶田

（中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院，北京 100872）

東晉名僧釋道安是我國(guó)彌勒信仰的鼻祖，在佛教信仰史上具有崇高地位。結(jié)合佛教經(jīng)典中的彌勒形象和道安的個(gè)人經(jīng)歷來(lái)分析，道安產(chǎn)生彌勒信仰的原因有三：彌勒經(jīng)典所宣揚(yáng)的彌勒入世救世形象與道安的入世性格相符，使道安在情感上容易接受彌勒信仰；有部宗匠向彌勒決疑的傳說(shuō)為道安提供了效仿事例；道安偏愛(ài)般若學(xué)，向彌勒請(qǐng)示般若性空之義才是其誓生兜率的主要原因。對(duì)比分析彌勒信仰和賓頭盧信仰的差異，可進(jìn)一步澄清決疑說(shuō)中的一些爭(zhēng)論，道安上生兜率也可能有“與彌勒一起下生成佛”之觀念。

釋道安；彌勒信仰；決疑；賓頭盧信仰

釋道安（312-385），俗姓衛(wèi)，常山扶柳（今河北冀州）人，神智聰明，篤性精進(jìn)。十二歲出家，從佛圖澄受學(xué)時(shí)，經(jīng)常代師講說(shuō)，并解答了許多理論上的疑難問(wèn)題，故有“漆道人，驚四鄰”之譽(yù)。道安一生志在弘法，譯經(jīng)著述，為中國(guó)佛教義理的發(fā)展和僧制的建設(shè)做出了巨大貢獻(xiàn)，被時(shí)人稱為“印手菩薩”。盡管在僧祐所作的道安傳記中未提及道安信仰彌勒之事，但是在其弟子寶亮所著的《名僧傳》（已佚，有日僧宗性抄錄《名僧傳抄》留世）和慧皎撰寫的《高僧傳》中都載有道安誓生兜率和浴僧感應(yīng)兜率之事，后人也就依據(jù)這兩本僧傳的記載推崇道安法師是中土彌勒信仰的鼻祖。《道安傳》曰：“安每與弟子法遇等，于彌勒前立誓，愿生兜率。 ”［1］150

《曇戒傳》云：“吾與和上（道安）等八人同愿生兜率。和上及道愿等皆已往生。”［1］167

這就是道安曾和法遇、曇戒等八人一起“立誓愿生兜率”之事。此事的具體時(shí)間，僧傳記載不詳，湯用彤先生認(rèn)為此次立誓必在襄陽(yáng)［2］165，因?yàn)闀医錇槟详?yáng)人，當(dāng)在南陽(yáng)投師道安加入僧團(tuán)，并且法遇和道安于公元378年在襄陽(yáng)分別之后，就從未再相見(jiàn)過(guò)。檢索《名僧傳抄》和《高僧傳》的記載，參加立誓的人員除道安、法遇、曇戒（惠精）外，還有王嘉、僧輔、道愿、惠戒等四人，另有一人不得而知。此外，僧傳還載有道安在圓寂前“浴僧感應(yīng)兜率”的神異事件。

《高僧傳》曰:“后至秦建元二十一年（385）正月二十七日。忽有異僧，形甚庸陋，來(lái)寺寄宿。寺房既迮，處之講堂。時(shí)維那直殿，夜見(jiàn)此僧從窗隙出入，遽以白安，安驚起禮訊，問(wèn)其來(lái)意，答云：‘相為而來(lái)。’安曰：‘自惟罪深，詎可度脫。’彼答云：‘甚可度耳，然須臾浴圣僧，情愿必果。’具示浴法。安請(qǐng)問(wèn)來(lái)生所往處，彼乃以手虛撥天之西北，即見(jiàn)云開(kāi)，備睹兜率妙勝之報(bào)。爾夕，大眾數(shù)十人悉皆同見(jiàn)。安后營(yíng)浴具，見(jiàn)有非常小兒，伴侶數(shù)十，來(lái)入寺戲。 須臾就浴，果是圣應(yīng)也。 ”［1］150

對(duì)這種神異事跡，學(xué)術(shù)無(wú)法加以證實(shí)或證偽。此事或許為后人杜撰，目的也是在表明道安法師最終求仁得仁，得以往生兜率。

一、對(duì)道安產(chǎn)生彌勒信仰的原因分析

彌勒信仰在公元2-3世紀(jì)時(shí)就已流行于印度。隨著來(lái)華僧人的增多和佛教典籍的傳譯，彌勒信仰也被傳入中國(guó)。結(jié)合佛教經(jīng)典中的彌勒形象和道安法師的個(gè)人經(jīng)歷，可從三個(gè)方面分析道安信仰彌勒的原因。

（一）彌勒經(jīng)典中彌勒救世入世思想的影響

根據(jù)《出三藏記集》記載，竺法護(hù)于公元303年譯出了《彌勒成佛經(jīng)》（與現(xiàn)存于《大正藏》鳩摩羅什所出的 《佛說(shuō)彌勒大成佛經(jīng)》同本異譯）和《彌勒本愿經(jīng)》（或云《彌勒菩薩所問(wèn)本愿經(jīng)》）。此外，還有托名竺法護(hù)所出的《佛說(shuō)彌勒下生經(jīng)》。《下生經(jīng)》實(shí)出于《增一阿含經(jīng)》的四十四卷，系僧伽提婆所譯，后人誤將此阿含部的單行本編入方等部，并歸于法護(hù)名下，這已是學(xué)界的定論。道安法師曾參與了《增一阿含經(jīng)》的校對(duì)。《成佛經(jīng)》和《下生經(jīng)》都宣稱彌勒菩薩將下生閻浮提成佛，屆時(shí)，這個(gè)世界將變得莊嚴(yán)和樂(lè)，無(wú)有災(zāi)患，人民熾盛，殊勝無(wú)比。彌勒菩薩在龍華樹下成道后，要三轉(zhuǎn)法輪，以教化釋迦牟尼佛未度化之眾生。相比彌陀信仰，彌勒信仰具有強(qiáng)烈的入世救世特征，這與道安積極入世的性格相符合。

東晉時(shí)期，戰(zhàn)亂不斷。道安雖為出家人，也是飽經(jīng)戰(zhàn)亂之苦。由于道安在河北地區(qū)所建寺院曾被幾度摧毀，他不得不帶領(lǐng)僧團(tuán)輾轉(zhuǎn)于太行恒山、飛龍山、濩澤、王屋女林山等地避難。在南下避難新野時(shí)，道安的弘法思想發(fā)生轉(zhuǎn)變，認(rèn)識(shí)到“今遭兇年，不依國(guó)主，則法事難立，又教化之體，宜令廣布”［1］146，遂第一次分張弟子外出弘法。 這表明道安是一個(gè)積極入世的僧人。入世特征的一致性使得道安在情感上更容易接受彌勒信仰，入世的性格就成為道安選擇彌勒信仰的內(nèi)在動(dòng)力。此外，彌勒經(jīng)典中所描繪的彌勒成佛時(shí)世間的美妙景象，對(duì)于飽受離亂之苦的世人也具有極大的誘惑性，這也是道安選擇彌勒信仰的一個(gè)外在原因。

（二）有部之彌勒決疑傳說(shuō)的影響

說(shuō)一切有部在部派佛教后期發(fā)展中影響最大，罽賓為其東方師之重鎮(zhèn)。據(jù)經(jīng)傳記載，有部宗匠中上升兜率值見(jiàn)彌勒之風(fēng)盛行。在東漢支讖譯的《惟白雜難經(jīng)》中就載有婆須蜜菩薩（據(jù)僧祐《薩婆多部師資記目錄序》記，婆須蜜為有部第八祖）將繼承彌勒成佛的故事。道安所撰《婆須蜜集序》也載有婆須蜜菩薩（未來(lái)之師子如來(lái)）、彌妬路（未來(lái)之彌勒佛）、彌妬路刀利（有部第二十三祖，未來(lái)之光炎如來(lái)）、僧伽羅剎（有部第二十九祖，未來(lái)之柔仁佛）四大論師齊聚兜率天宮談?wù)摲鸱ㄖ隆４送猓陡呱畟鳌份d有佛馱跋陀羅曾入定“入兜率致敬彌勒”事，達(dá)摩比丘入定從兜率天受菩薩戒事，罽賓法師入定向彌勒菩薩請(qǐng)教智嚴(yán)是否得戒事。這些記載都反映出彌勒菩薩作為候補(bǔ)佛在兜率天說(shuō)法決疑的傳說(shuō)在有部流行的情況。任平山通過(guò)對(duì)克孜爾石窟的考察，認(rèn)為說(shuō)一切有部至少在成熟時(shí)期就完全接受了釋迦對(duì)彌勒授記，確認(rèn)他將在未來(lái)成就如來(lái)的故事，故總體上對(duì)彌勒保持尊敬，但對(duì)崇拜彌勒的社會(huì)行為則持否定的態(tài)度。［3］115道安在到達(dá)襄陽(yáng)之前所注之禪經(jīng)多為說(shuō)一切有部經(jīng)典，注疏中表現(xiàn)出道安向圣者決疑的強(qiáng)烈意愿。

《陰持入經(jīng)序》云：“安來(lái)近積罪，生奉百罹，狄戎孔棘，世乏圣導(dǎo)。潛遁晉山，孤居離眾，幽處窮壑。竊覽篇目，淺識(shí)獨(dú)見(jiàn)，滯而不達(dá)，夙宵抱疑，咨諏靡質(zhì)。……世不值佛，又處邊國(guó)，音殊俗異，規(guī)矩不同，又以愚量圣，難以逮也。 ”［4］249

《道地經(jīng)序》載：“予生不辰，值皇綱紐絕，獫狁猾夏，山左蕩沒(méi)，避難濩澤，師殞友折，周爰咨謀，顧靡所詢。……天竺圣邦，道岨遼遠(yuǎn)，幽見(jiàn)碩儒，少來(lái)周化。先哲既逝，來(lái)圣未至，進(jìn)退狼狽，咨嗟涕洟。故作章句，申己丹赤。冀諸神通，照我喁喁，必枉靈趾，燭謬正誤也。 ”［4］368

這是說(shuō)道安因?yàn)榉鸾?jīng)義滯不明而痛苦不安，中土又無(wú)通識(shí)者可鑒，所以希望神通圣人來(lái)燭謬正誤。此處雖未明確神通圣人為何神圣，但結(jié)合有部宗匠向彌勒決疑的風(fēng)氣來(lái)看，應(yīng)是指彌勒。

（三）般若經(jīng)典中彌勒地位的啟示

東晉時(shí)期，佛教般若學(xué)盛行。僧俗圍繞對(duì)般若性空的理解不同，出現(xiàn)了“六家七宗”的分別。根據(jù)劉宋曇濟(jì)《六家七宗論》記載，道安是“本無(wú)宗”的代表。道安法師一生于般若經(jīng)典研究最為致力。據(jù)湯用彤統(tǒng)計(jì)，《祐錄》所列道安的著疏與《般若》有關(guān)的多達(dá)十四項(xiàng)。在襄陽(yáng)的十五年間，是道安研究般若的重要時(shí)期。其間，道安每年都講兩遍《放光般若》。移居長(zhǎng)安之后，道安的主要精力雖放在譯經(jīng)方面，但仍保留每年宣講兩遍《放光》的習(xí)慣。由于《般若經(jīng)》在翻譯上存有乖謬之處，致使道安未能通達(dá)其深?yuàn)W義理，所以，起初道安每次講說(shuō)也只是“唯敘大意轉(zhuǎn)讀而已”。經(jīng)過(guò)道安“尋文比句”、“析疑甄解”的研究之后，才使得《般若經(jīng)》條貫既敘、文理會(huì)通、經(jīng)義克明。因此，僧叡認(rèn)為道安法師在般若學(xué)研究中取得了開(kāi)創(chuàng)性功績(jī)：“亡師安和上鑿荒途以開(kāi)轍，標(biāo)玄旨于性空。 ”［4］292

從修學(xué)過(guò)程來(lái)看，道安是從禪學(xué)轉(zhuǎn)向般若學(xué)的。在《道地經(jīng)》和《大十二門經(jīng)》的序中，道安用“歸精谷神”、“升仙”、“泊然永壽”這樣的詞語(yǔ)來(lái)描繪修行的果位和境界，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的神明住壽思想。這與《般若經(jīng)》宣講的性空思想完全不同。《般若經(jīng)》在很大程度上是為反對(duì)說(shuō)一切有部的“三世實(shí)有”、“法體恒有”而產(chǎn)生的。宣方博士認(rèn)為，般若學(xué)的研究雖在一定程度上修正了道安對(duì)禪學(xué)神異效果的理解，但并不意味著他自覺(jué)地拋棄了神明住壽的思想。［5］66因此，道安在般若學(xué)的研究中還必須處理“存神”與“性空”的理論矛盾。僧叡認(rèn)為乃師就是為解決“存神”和“性空”理論難題而歸信彌勒的。

《毘摩羅詰堤經(jīng)義疏序》：“六家偏而不即。性空之宗，以今驗(yàn)之，最得其實(shí)。然爐冶之功，微恨不盡。當(dāng)是無(wú)法可尋，非尋之不得也。何以知之？此土先出諸經(jīng)，于識(shí)神性空，明言處少，存神之文，其處甚多。中百二論，文未及此，又無(wú)通鑒，誰(shuí)與正之？先匠所以輟章遐慨，思決言于彌勒者，良在此也。 ”［4］311-312

此處的先匠指道安法師，即僧叡認(rèn)為道安法師上生兜率面見(jiàn)彌勒的目的就是決疑。道安為何要向彌勒菩薩求教般若性空之義理呢？這與《般若經(jīng)》中的彌勒菩薩的地位有關(guān)。

道安較早研讀的般若經(jīng)典是《道行》和《放光》，通過(guò)這兩部經(jīng)可以看出彌勒菩薩在般若學(xué)中的地位。

《道行般若經(jīng)》卷五《不可計(jì)品》云：“若復(fù)有菩薩從兜術(shù)天上來(lái)生是間，或從彌勒菩薩聞是深經(jīng)中慧，今來(lái)生是間，持是功德，今逮得深般若波羅蜜。 ”［6］451b

《道行般若經(jīng)》卷六《怛竭優(yōu)婆夷品》云：“須菩提言：‘彌勒菩薩近前在，旦暮當(dāng)補(bǔ)佛處，是故知當(dāng)從問(wèn)。’……舍利弗便作是念：‘彌勒菩薩所入慧甚深。何以故？常行般若波羅蜜以來(lái)大久遠(yuǎn)矣。 ’”［6］457c

從上述所引材料來(lái)看，《不可計(jì)品》說(shuō)彌勒菩薩在兜率天宣講的就是般若性空之學(xué)，《怛竭優(yōu)婆夷品》說(shuō)彌勒菩薩因行般若波羅蜜而能成佛決疑。

在《放光般若經(jīng)》中也有多處提到彌勒菩薩之事。如卷二《授決品》、卷八《勸助品》、卷十一《大事興品》、卷十三《夢(mèng)中行品》都載有彌勒菩薩之事。其中，在卷八和卷十三中彌勒菩薩所起作用最為重要。《勸助品》中彌勒菩薩占有極重要的份量，彌勒菩薩是主講者，為須菩提開(kāi)示勸助功德。《夢(mèng)中行品》曰：“今彌勒菩薩摩訶薩，為世尊所記，在是可問(wèn)，彌勒能解，當(dāng)從其問(wèn)。”［7］92a這就是說(shuō)彌勒菩薩為世尊授記過(guò)，又深入六波羅蜜，故能替代世尊解決佛學(xué)疑難。以此來(lái)看，道安在襄陽(yáng)立誓愿生兜率的原因就變得非常清晰了。

通過(guò)上述三個(gè)方面的分析，得知道安信仰彌勒的主要原因是為了解決佛學(xué)疑難問(wèn)題。此外，在道安傳記中還載有賓頭盧為其決疑之事。為了進(jìn)一步澄清“決疑說(shuō)”中的一些爭(zhēng)論，就需要對(duì)彌勒信仰與賓頭盧信仰的差異作比較分析。

二、彌勒信仰與賓頭盧信仰差異分析

賓頭盧尊者為不入涅槃、住世護(hù)法之阿羅漢，性質(zhì)與彌勒菩薩相似。

安常注諸經(jīng)，恐不合理，乃誓曰：“若所說(shuō)不堪遠(yuǎn)理，愿見(jiàn)瑞相。”乃夢(mèng)見(jiàn)胡道人，頭白眉毛長(zhǎng)，語(yǔ)安云：“君所注經(jīng)，殊合道理。我不得入泥洹，住在西域，當(dāng)相助弘通，可時(shí)時(shí)設(shè)食。”后十誦律至，遠(yuǎn)公乃知和上所夢(mèng)賓頭盧也。于是立座飯之，處處成則。［1］149-150

此事頗神異，令人疑惑。《十誦律》又稱《薩婆多部十誦律》，后秦弗若多羅和鳩摩羅什等于公元404－405年譯出。慧遠(yuǎn)根據(jù)其中有關(guān)賓頭盧的記載，認(rèn)為道安所夢(mèng)到的胡道人就是賓頭盧。可是，道安晚年在長(zhǎng)安時(shí)就見(jiàn)到了《鼻奈耶律》并為之撰序。《鼻奈耶律》本為《十誦廣律》，檢索二律內(nèi)容，其中所記賓頭盧受食之事無(wú)異。因此，道安如曾感夢(mèng)，他自己就應(yīng)知道胡道人是賓頭盧尊者。既然道安常為無(wú)處咨詢佛教義理疑難而寢食不安，那么，他為何不設(shè)食相請(qǐng)賓頭盧尊者呢？慧遠(yuǎn)為何在其老師去世二十年后還舊事重提呢？這在世親菩薩的傳記中能找到些線索。

《婆藪槃豆法師傳》云：“婆藪盤豆是菩薩根性人，亦于薩婆多部出家。后修定得離欲，思惟空義不能得入，欲自殺身。賓頭羅阿羅漢，在東毘提訶，觀見(jiàn)此事從彼方來(lái)，為說(shuō)小乘空觀。如教觀之即便得入，雖得小乘空觀意猶未安，謂理不應(yīng)止?fàn)枴Ｒ虼顺松裢ǎ德识嗵欤J問(wèn)彌勒菩薩，彌勒菩薩為說(shuō)大乘空觀。 ”［8］188b-188c

世親為古印度瑜伽行派創(chuàng)始人，年代應(yīng)在320－380年頃，與道安同時(shí)。這個(gè)傳記雖是由南朝陳代的真諦譯出，但它確實(shí)反映了道安時(shí)代賓頭盧尊者和彌勒菩薩在佛教地位上的差異：賓頭盧是小乘空觀的成就者，彌勒是大乘般若性空學(xué)的成就者。鑒于道安法師一生對(duì)般若經(jīng)典的偏愛(ài)，我們就不難理解道安法師為何要誓生兜率面見(jiàn)彌勒了。慧遠(yuǎn)在其老師去世二十年后還舊事重提，可能與他重視有部學(xué)說(shuō)不贊同鳩摩羅什中觀之學(xué)有關(guān)。

彌勒與賓頭盧的另一個(gè)差別是，彌勒菩薩要在將來(lái)下生成佛并于龍華三會(huì)轉(zhuǎn)大法輪。道安信仰彌勒是否意味著他要 “與彌勒一起下生成佛”呢？倫敦大學(xué)亞非學(xué)院的釋道昱博士認(rèn)為道安上生兜率天僅為決疑，并無(wú)“與彌勒一起下生成佛”的觀念。其理由就是《觀彌勒上生經(jīng)》還沒(méi)有被譯成漢文，往生兜率凈土的觀念還未形成。［9］170這也許與松本文三郎對(duì)彌勒經(jīng)典的考證有關(guān)。松本文三郎認(rèn)為兜率往生并不是直接從《成佛經(jīng)》的思想而來(lái)，它實(shí)際上始自《上生經(jīng)》。［10］163松本文三郎的考證是沒(méi)有問(wèn)題的，揭示了《成佛經(jīng)》和《上生經(jīng)》中凈土思想的差別。雖然宋沮渠京聲于公元455年才譯出 《佛說(shuō)觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》，但是，這并不足以斷定在此之前中國(guó)就沒(méi)有往生兜率凈土的觀念。因?yàn)樗枷氲膫鞑ッ浇槭嵌鄻拥模裕瑥浝招叛龊蛷浝战?jīng)典在對(duì)外傳播中并不意味著一定要步調(diào)一致，二者在時(shí)間上也許會(huì)稍有差異。西晉竺法護(hù)所譯《正法華經(jīng)》中的生天思想就帶有大乘往生的觀念。

《樂(lè)普賢品》：“一心勤修《正法華經(jīng)》，書持經(jīng)卷，常當(dāng)思惟一切，不忘當(dāng)禮。此人用書寫此經(jīng)至德所致，而為千佛所見(jiàn)授臂，臨壽終時(shí)面見(jiàn)千佛，游在吉安不墮惡趣，壽終之后生兜術(shù)天。適生天上，八萬(wàn)四千諸玉女眾，往詣其所，鼓諸伎樂(lè)而歌頌德。在諸玉女，以法相樂(lè)。是族姓子，書此經(jīng)者功德如斯，何況誦說(shuō)思惟其義。是故勤修書寫宣傳《正法華經(jīng)》，思惟奉行皆令具足，專精一心志未曾亂，千佛授臂臨壽終時(shí)，面見(jiàn)千佛不墮惡趣，于是壽終生兜術(shù)天。在彌勒佛所成菩薩身，三十二相莊嚴(yán)其體，億千玉女眷屬圍繞。是故智者，常當(dāng)勤修書是經(jīng)典，敷演思惟。 ”［11］133b-133c

此處是說(shuō)勤行書持《正法華經(jīng)》可以在命終后得千佛授臂往生兜率成菩薩身，即《上生經(jīng)》往生兜率凈土成為佛教勸發(fā)信眾受持 《正法華經(jīng)》的目的。這與小乘佛教宣說(shuō)的生天享樂(lè)思想有了極大不同，表現(xiàn)出明顯的大乘往生特征。

與道安同時(shí)代的支遁曾作過(guò)一首《彌勒贊》，內(nèi)容就與《上生經(jīng)》確定彌勒上生信仰有很大關(guān)聯(lián)。

大人軌玄度，弱喪升虛遷。師通資自廢，釋迦登幽閑。彌勒承神第，圣錄載靈篇。乘乾因九五，龍飛兜率天。法鼓振玄宮，逸響亮三千。晃晃凝素姿，結(jié)跏曜芳蓮。寥朗高懷興，八音暢自然。恬智冥徼妙，縹眇詠重玄。盤紆七七紀(jì)，應(yīng)運(yùn)蒞中璠。挺此四八姿，映蔚花林園。亹亹玄輪奏，三攄在昔緣。［12］197a

《贊》是說(shuō)，彌勒菩薩是繼釋迦牟尼佛之后的未來(lái)佛，在上生兜率天后于蓮花座上宣講妙法，聲徹三千大千世界。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間后，彌勒降臨世間，悟道成佛，并于龍華三會(huì)之上度化信眾。這與《上生經(jīng)》中對(duì)彌勒上生兜率說(shuō)法然后下生度世的表述相一致。

《佛說(shuō)觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》：“優(yōu)波離……白佛言：‘世尊，兜率陀天上乃有如是極妙樂(lè)事，今此大士何時(shí)于閻浮提沒(méi)生于彼天？’佛告優(yōu)波離：‘彌勒先于波羅捺國(guó)劫波利村波婆利大婆羅門家生，卻后十二年二月十五日還本生處，結(jié)加趺坐如入滅定，身紫金色光明艷赫如百千日，上至兜率陀天。其身舍利如鑄金像不動(dòng)不搖，身圓光中有首楞嚴(yán)三昧般若波羅蜜字義炳然。……時(shí)兜率陀天七寶臺(tái)內(nèi)摩尼殿上師子床座忽然化生，于蓮華上結(jié)加趺坐，……晝夜六時(shí)常說(shuō)不退轉(zhuǎn)地法輪之行，……度諸天子，閻浮提歲數(shù)五十六億萬(wàn)歲，爾乃下生于閻浮提，如彌勒下生經(jīng)說(shuō)。’”［13］419c-420a

通過(guò)對(duì)比，就明顯看出《贊》中說(shuō)法不會(huì)來(lái)自《成佛經(jīng)》而應(yīng)和《上生經(jīng)》確立的上生信仰更有些關(guān)聯(lián)。不過(guò)，《贊》并沒(méi)有像《上生經(jīng)》一樣明確宣稱生于兜率天值遇彌勒者 “亦隨彌勒下閻浮提，第一聞法于未來(lái)世”［13］420a。 因此，不能說(shuō)道安信仰彌勒就一定有“與彌勒一起下生成佛”的觀念。但是，再結(jié)合“八相成道”所反映的兜率天的殊勝性和婆須蜜與僧伽羅剎兩位補(bǔ)處菩薩上生兜率天的事例來(lái)看，釋道昱博士的觀點(diǎn)也是可以商榷的。道安法師譯經(jīng)制戒，聲望極高，被譽(yù)為“印手菩薩”。因此，法師誓生兜率的目的就絕不是為了追求人天乘之果報(bào)。

綜上所述，道安在襄陽(yáng)時(shí)產(chǎn)生了彌勒信仰，曾和弟子結(jié)誓愿生兜率，并最終如愿以償，得生兜率。就產(chǎn)生彌勒信仰的原因來(lái)講，彌勒經(jīng)典所宣揚(yáng)的彌勒入世救世形像與道安的入世性格相符，使道安在情感上容易接受彌勒信仰；有部宗匠向彌勒決疑傳說(shuō)的傳入為道安提供了效仿事例；更為主要的是與道安對(duì)般若學(xué)的偏愛(ài)有關(guān)。般若學(xué)既不同于神明住壽之說(shuō)又異于玄學(xué)“本無(wú)”之論，并且其教義、經(jīng)典義滯不明又無(wú)通典可鑒，法師遂發(fā)愿上生兜率面見(jiàn)彌勒菩薩決疑。決疑是道安信仰彌勒的主要原因，但不是唯一原因。盡管《上生經(jīng)》還未譯成漢文，但是彌勒在兜率天成佛說(shuō)法的觀念已傳入。因此，不能排除道安法師上生兜率有“與彌勒一起下生成佛”之觀念的可能，這樣才更彰顯道安所行菩薩道之深意。

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［12］［唐］道宣.廣弘明集［M］//大正藏（第 52 冊(cè)）［Z］.No.2103.

［13］［劉宋］沮渠京聲.佛說(shuō)觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)［M］//大正藏（第 14 冊(cè)）［Z］.No.0452.

（責(zé)任編輯 吳 勇）

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：1001-862X（2011）02-0074-05

鄭慶田（1977－），男，山東汶上人。中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院博士生，主要從事中國(guó)佛教研究。