五四時期對傳統(tǒng)孝道文化之批判述論

唐黎

（西安郵電學(xué)院通信與信息工程學(xué)院，西安710121）

五四時期對傳統(tǒng)孝道文化之批判述論

唐黎

（西安郵電學(xué)院通信與信息工程學(xué)院，西安710121）

“孝”文化在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)著核心地位。在五四時期，一些思想家對封建傳統(tǒng)倫理思想的批判就集中在孝道上，他們揭露了封建孝道的危害及虛偽性，并對建立新型的家庭倫理關(guān)系提出了新見解。應(yīng)當(dāng)客觀公正地評估五四時期思想家們對傳統(tǒng)孝道之批判，把握其中得失，為建設(shè)健康人道的新型家庭倫理提供借鑒。

五四時期；傳統(tǒng)孝道；批判；家庭倫理

“孝”是中國文化中最悠久、最基本、影響最深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)倫理觀念。儒家視孝為“德之本”、“教之所由生者”和“仁之內(nèi)核”，是影響中國人數(shù)千年的重要精神。但是自近代鴉片戰(zhàn)爭以來，西方列強(qiáng)的炮艦打開了中國的大門，一次次的割地賠款、喪權(quán)辱國，使得國人在西學(xué)東漸風(fēng)潮推動下對傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面、深刻的反思乃至批判，由此也開始了新文化運動，而其中重要的一部分就是對傳統(tǒng)孝道文化的批判。

一、五四時期對傳統(tǒng)孝道文化的批判

五四時期，思想家們對傳統(tǒng)孝道的基本態(tài)度是批判的。在反封建的旗幟下，他們對于作為社會政治倫理的孝道文化，尤其加以強(qiáng)烈的批判和否定，這主要表現(xiàn)在以下三個方面：

1.“制造順民的大工廠”。五四時期，首先對傳統(tǒng)孝道進(jìn)行猛烈批判的是新文化運動倡導(dǎo)者之一的吳虞。他曾經(jīng)被胡適譽為“中國思想界的清道夫”，“四川省只手打孔家店的老英雄”，而后胡適又將其與陳獨秀相提并論為攻擊孔教最有力的兩位健將。1917年，他在《新青年》雜志上發(fā)表《家庭制度為專制主義之根據(jù)論》，猛烈抨擊封建家庭制度和孔子學(xué)說，他說“孝教忠順之事，皆利于尊貴長上，而不利于卑賤，雖獎之以名譽，誘之以祿位，而對于尊貴長上，終不免有極不平等之感”。“夫為人父止于慈，為人子止于孝，似平等矣；然為人子而不孝，則五刑之屬三千，罪莫大于不孝，于父之不慈者，固無制裁也。”“滿清律例”，“十惡”之中，于“大不敬”之下，即列“不孝”。他說，“儒家之主張，……其流毒誠不減于洪水猛獸”。1919年，他又在《新青年》雜志上發(fā)表的《吃人與禮數(shù)》，揭露齊桓公在葵丘大會上說了多少“誅不孝，無以女為妻”，敬老慈幼等道德仁義的話，但在另一場合，卻對易牙說“惟蒸嬰兒之未嘗”，吃了易牙為他蒸的“人肉”。

吳虞在對孝道進(jìn)行批判中，深刻分析了孝、忠、禮、刑的密切關(guān)系，認(rèn)為孝并不是什么美德，和其它封建道德一樣，其根本精神是維護(hù)專制和不平等，從而進(jìn)一步指出，“孝”字是為封建“忠”字服務(wù)的。他對儒家思想的核心內(nèi)容進(jìn)行猛烈抨擊:“‘孝悌’二字為兩千年來專制政治與家族制度聯(lián)結(jié)之根干”,“其流毒誠不減于洪水猛獸矣”。[1]132他還指出，儒教“忠孝并用、君父并尊”，“孝悌是順德”,“忠臣出于孝門”,“孝之義不立，則忠之說無所附；家庭之專制既解，君主之壓力亦散。”[1]156封建統(tǒng)治者之所以不遺余力地教孝、教忠，“就是教一般人恭恭敬敬地聽他們一干在上的人愚弄，不要犯上作亂，把中國弄成一個‘制造順民的大工廠’，孝字的大作用，便是如此。”[2]86從而揭露了封建統(tǒng)治者所推崇的“孝”的“忠”的實質(zhì)。此外，吳虞還分析了儒家的孝與禮互為表里的關(guān)系。他認(rèn)為禮或者禮教,是忠孝觀念的理論形態(tài),是為了維護(hù)忠孝才創(chuàng)造出來的。進(jìn)一步講，禮的本質(zhì)就是規(guī)定了人與人之間的等級差別，把尊卑貴賤之區(qū)分看作是不可逾越的“理”,把盡孝盡忠看成是自然合理的行為。所以，吳虞揭露說：“儒家禮制，首重等差，以禮定分，以分為理。”[1]167

2.“奴隸之道德”。五四時期的思想家們認(rèn)為，封建孝道害人匪淺，從家庭方面來看，這主要表現(xiàn)在它的那種父母子女間不平等的道德關(guān)系，如封建傳統(tǒng)的子女報恩的思想。對此，吳虞有自己的看法，他堅決地否定封建孝悌之道，認(rèn)為“父子母子不必有尊卑的觀念，卻當(dāng)有互相扶助的責(zé)任。同為人類，同做人事，沒有什么恩，也沒有什么德，要承認(rèn)子女自有人格，大家都向‘人’的路上走。從前講孝的說法，應(yīng)該改正。”[1]128吳虞反復(fù)闡述子女是獨立的人，他們應(yīng)有自己的權(quán)利和自由，父母應(yīng)該尊重子女的人格尊嚴(yán)，從而提出了建立父母子女之間新型的道德關(guān)系。陳獨秀則鮮明指出，“忠孝節(jié)義”是封建宗法社會的道德，是“奴隸之道德”，是同自由平等的精神和獨立自主的人格根本對立的。在陳獨秀看來，西方的倫理道德原則傾向于提倡個人的權(quán)利及個性的發(fā)展，而東方的宗法制度、家族主義則損害了個人的尊嚴(yán)，扼殺了自由意志和獨立思想。

李大釗在《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國近代思想變動的原因》一文中指出，“總出孔門的倫理道德，于君臣關(guān)系，只有一個‘忠’字，使臣的一方完全犧牲于君；于父子關(guān)系，只用一個‘孝’字，使子的一方完全犧牲于父。……孔門的倫理是使子弟完全犧牲他們自己以奉養(yǎng)其尊上的倫理，孔門的道德，是與治者以絕對的權(quán)力，責(zé)被治者以片面的義務(wù)的道德”。他說，中國的綱常名教“并不是永久不變的真理”，又說“中國綱常、名教、倫理、道德，都是建立在大家族之上的東西。中國思想的變動，就是家族制度崩壞的征候。”魯迅先生認(rèn)為，封建孝道強(qiáng)調(diào)的是父權(quán)至上，造成了子女獨立人格的喪失。而且封建孝道一味強(qiáng)調(diào)父母對子女的恩情，這是人倫認(rèn)識史上的謬談。儒家思想孝道的根據(jù)就在于，子女的身體發(fā)膚受之父母，己身出自父母之身，更重要的是父母有三年的哺育之恩和十余年的教養(yǎng)之恩，因此儒家孝的本義是報答父母。但其“抹煞了‘愛’，一味說‘恩’，又因此責(zé)望報償，不但敗壞了父子間的道德，也大反于做父母的實際真情，因而父輩應(yīng)該將子女報恩的傳統(tǒng)封建思想拋棄。

3.“長者本位”。五四時期的思想家們還認(rèn)為，在封建的中國社會中，“孝”就是一種以“長者為本位”的畸形道德。以“長者為本位”的父子關(guān)系，具體說來就是在家庭中父親處于支配地位，他主宰著家庭的經(jīng)濟(jì)命脈、控制著家庭的日常事物，而且其支配權(quán)還涉及到子女的日常行為與思想情感，子女只能處于從屬地位，完全服從父親的意志。這種以“長者為本位”的父子關(guān)系以及規(guī)范這種關(guān)系的“孝”觀念在五四時期遭到了猛烈的抨擊，胡適、陳獨秀、魯迅、吳虞等人都對此進(jìn)行了激烈的抨擊，而魯迅的批判尤為切中要害。

魯迅先生在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文中批判了“孝”的觀念，說“孝”禁著青年人的革命思想，阻礙青年獻(xiàn)身于革命事業(yè)，反對孔子所說的“孝”就是“父在觀其志，父歿觀其行，三年不改于父之道”，他說，“只要思想未遭錮蔽的人，誰也喜歡子女比自己更強(qiáng)，更健康、更聰明高尚、更幸福，就是超越了自己，超越了過去，超越便須改變，所以子孫對于祖先的事業(yè)，應(yīng)該改變，‘三年無改于父之道可謂孝矣’，當(dāng)然是曲說…。”他認(rèn)為，“長者本位”思想即父權(quán)思想，突出的是自身的威嚴(yán)，“父對于子，有絕對的權(quán)力和威嚴(yán)”。[3]79正是這種自恃的權(quán)力與威嚴(yán)，形成了長者對幼者的虐殺。在這種強(qiáng)烈的權(quán)利意識下，為父者都是把子女當(dāng)作自己的私有財產(chǎn)，可以任意處置，子女一輩子匍匐在家長的權(quán)威之下，絲毫不能掌握自己的命運，只有唯父母的意志為意志。此外，對于父母的過錯，子女也只能耐心地勸諫，即使勸諫無效，也只能對父母畢恭畢敬，不能有絲毫的埋怨。如司馬光在《溫公家范》中說：“諫者，為救過也。親之命可以從而不從，是悖也。不可從而從之，則陷親于大惡。然而不諫是路人，故當(dāng)不義則不可不爭也。”這種對父母的絕對服從是以犧牲子女的獨立人格為代價的，從而造成了子女的奴隸主義性格，失去了他們自身的獨立性和自主性。正如魯迅先生所說:“馴良之類并不是惡德。但發(fā)展開去，對一切事無不馴良，卻決不是道德，也許簡直倒是沒出息。‘爸爸’和前輩的話，固然也要聽的，但也須說的有道德。……但中國一般的趨勢，卻只在向馴良之類——‘靜’的一方面發(fā)展，低眉順眼，唯唯諾諾，才算一個好孩子，名之曰‘有趣’。活潑、健康、頑強(qiáng)、挺胸仰面…凡是屬于‘動’的，那就未免有人搖頭了。”[4]56

二、五四時期對人倫道德問題的新探索

無疑，五四時期的主要思想家對孝道的基本態(tài)度是批判的，但是在反封建的旗幟下，他們在對傳統(tǒng)孝道文化主要思想的批判與否定中也就人倫道德問題進(jìn)行了很多有益的新探索。

1.提倡建立新型的父母子女間的關(guān)系。對于父母子女間的不平等的關(guān)系，吳虞反復(fù)強(qiáng)調(diào)子女是獨立的人，他們應(yīng)有自己的權(quán)利和自由，父母應(yīng)該尊重子女的人格尊嚴(yán)，從而提出了建立新型的父母子女之間的道德關(guān)系。魯迅在批判封建道德的同時，對建立新道德也進(jìn)行了認(rèn)真的思考。在建立新型的父母子女之間的關(guān)系上，魯迅先生認(rèn)為，新型的父子關(guān)系應(yīng)該以“愛”為基礎(chǔ)，應(yīng)該將傳統(tǒng)的子女報恩的封建思想拋棄，改為“愛”的思想，愛應(yīng)成為新型父子關(guān)系的基礎(chǔ)，雙方的權(quán)利和義務(wù)是相等的。“這樣，便是父母對于子女應(yīng)該健全的生產(chǎn)，盡力的教育，完全的解放。”[5]67魯迅的這些思想為我們建構(gòu)新的家庭倫理父子關(guān)系提供了正確的指導(dǎo)。

擴(kuò)充這種愛，魯迅提出了三點意見：一是要理解孩子。因為“孩子的世界與成人截然不同，倘不先行理解，一昧蠻做，便大礙于孩子的發(fā)達(dá)。所以一切設(shè)施，都應(yīng)該以孩子為前提、本位。”[5]83理解所要求父親的就是在尊重孩子世界的基礎(chǔ)上，將孩子視為同等的主體，具有自己獨立的人格、獨立的意志、獨立的思考。二是要指導(dǎo)孩子，而非命令、苛責(zé)。長者須是指導(dǎo)者、協(xié)商者，卻不該是命令者。不但不該責(zé)幼者供奉自己，而且還須用全副精神，專為他們自己，養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神。三是要解放孩子，使子女成為一個獨立的人。因為“子女是即我非我的人，但既已分立，也便是人類中的人。因為即我，所以更應(yīng)該盡教育的義務(wù)，交給他們自立的能力；因為非我，所以也應(yīng)同時解放，全部為他們自己所有，成一個獨立的人”。[3]148所以魯迅先生諄諄告誡：“覺醒了的父母，完全應(yīng)該是義務(wù)的、利他的、犧牲的……自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住黑暗的閘門，放他們?nèi)掗煿饷鞯牡胤饺ィ淮撕笮腋５亩热眨侠淼淖鋈恕薄5]93

2.提出樹立“幼者本位”的新思想。五四時期，新文化運動者高揚西方“個人為本位”的思想，對扼殺個人獨立人格和束縛個性的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了理性的批判，從而展開了一輪以“兒童為本位”的新思潮。與傳統(tǒng)封建的“長者本位”的思想相反，魯迅先生依據(jù)生物進(jìn)化的自然規(guī)律提出了以幼者為本位的新父子關(guān)系，從而顛覆了傳統(tǒng)的父權(quán)至上、幼者為長者所有的觀念，推倒了父權(quán)至上的傳統(tǒng)倫理，樹立了“幼者本位”的新家庭倫理觀。

魯迅認(rèn)為，“以幼者為本位”是哲學(xué)和生物學(xué)的規(guī)律。在哲學(xué)上，事物都要從低級向高級發(fā)展。在生物學(xué)上，“單細(xì)胞動物有內(nèi)的努力，積久才會繁復(fù)，無脊椎動物有內(nèi)的努力，積久才會發(fā)生脊椎。所以后起的生命，總比以前的更有意義，更近完全，因此也更有價值，更可寶貴；前者的生命，應(yīng)該犧牲于他。”[3]213與這一規(guī)律相比較，中國社會卻是相反的,1919年，魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文中對中國傳統(tǒng)孝文化進(jìn)行集中批判，他認(rèn)為“孝”“烈”這類道德，是一味收拾幼弱者的方法。“他們以為父對于子，有絕對的權(quán)力和威嚴(yán)；若是老子說話，當(dāng)然無所不可，兒子有話，卻在未說之前早已錯了。”“以為父子關(guān)系，只須‘父兮生我’一件事，幼者的全部，便應(yīng)為長者所有，尤其墮落的，是因此責(zé)望報償，以為幼子的全部，理該做長者的犧牲。”[5]124對于這種倫理概念所導(dǎo)致的惡性循環(huán)的結(jié)果，魯迅先生揭示到：“本位應(yīng)在幼者，卻反在長者；置重應(yīng)在將來，卻反在過去。前者做了更前者的犧牲，自己無力生存，卻苛責(zé)后者又來專做他的犧牲，毀滅了一切發(fā)展本身的能力。”[3]286此外，魯迅還為自己的主張?zhí)岢隽爽F(xiàn)實根據(jù)。魯迅從當(dāng)時歐美社會的發(fā)展?fàn)顩r中看到了歐美家庭中的父子關(guān)系，是“大抵以幼者弱者為本位”的，認(rèn)為這種父子關(guān)系是遵循生物學(xué)的真理，具有合理性與進(jìn)步性。要變革這種封建的“長者本位”的孝觀念，魯迅先生認(rèn)為應(yīng)該從義務(wù)和權(quán)利兩方面入手，他說道：“此后覺醒的人，應(yīng)該先洗凈了東方古傳的謬誤思想，對于子女，義務(wù)思想須加多，而權(quán)力思想則大可切實核減，以準(zhǔn)備改作幼者本位的道德。”[3]278沿著這個思想脈絡(luò)，魯迅先生顛覆了傳統(tǒng)的父權(quán)至上，幼者為長者所有的觀念，樹立了“幼者本位”的新家庭倫理觀。

三、幾點思考

縱觀整個五四時期，思想家們對孝道的基本態(tài)度是批判和否定的，他們在特定時代的歷史使命驅(qū)動下，向傳統(tǒng)禮教進(jìn)行猛烈的進(jìn)攻，極大地促進(jìn)和推動了思想解放。但是，他們對傳統(tǒng)孝道在認(rèn)識上也存在偏頗之處，甚至有批判的片面化簡單化的問題存在，把傳統(tǒng)中國所有禮教的惡都綁架到孝道上，同時也把孝道中的部分不良加以放大，全面聲討之，對孝道的歷史和現(xiàn)實意義缺乏全面的、平心靜氣的分析，則未免有矯枉過正之嫌。傳統(tǒng)孝道是中國文化中獨有的文化現(xiàn)象，在維護(hù)傳統(tǒng)中國社會穩(wěn)定等方面起到了重要作用，因此，應(yīng)采取一分為二的態(tài)度加以分析區(qū)別，既不可不加批判地全盤繼承，也不可全盤否定。我們今天提倡的孝道，是對傳統(tǒng)孝道的揚棄和超越。新的孝道觀不是憑空產(chǎn)生出來的，它首先來自于傳統(tǒng)孝道觀的歷史繼承。當(dāng)今，我們要結(jié)合時代特征，在道德建設(shè)的實踐中不斷進(jìn)行孝道創(chuàng)新，應(yīng)當(dāng)拋棄那種不論對錯“無違于父母”的愚孝，而體現(xiàn)子女晚輩對父母前輩的感恩意識及贍養(yǎng)行動的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)則要發(fā)揚，要汲取傳統(tǒng)孝道善良篤厚的精神，大力倡導(dǎo)孝道所形成的中華民族尊敬老人的倫理觀念和老有所養(yǎng)的傳統(tǒng)美德。在家庭成員和全社會成員人格平等的基礎(chǔ)上，建立符合現(xiàn)代生活方式，體現(xiàn)人道、科學(xué)、民主的新型倫理道德。這既有利于家庭的和睦穩(wěn)定，有利于個人的健康發(fā)展，又有利于人們正確地處理個人、家庭、社會之間的關(guān)系，能夠促進(jìn)社會主義思想道德建設(shè)，促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。

與此同時，五四時期思想家強(qiáng)調(diào)子女是獨立的人，他們應(yīng)有自己的權(quán)利和自由，父母應(yīng)該尊重子女的人格尊嚴(yán)，從而提出了建立新型的父母子女之間的道德關(guān)系。并對建立新的人倫道德也進(jìn)行了認(rèn)真的探索思考，提出新型的父子關(guān)系應(yīng)該以“愛”為基礎(chǔ)，雙方的權(quán)利和義務(wù)是相等的。這些思想為我們建構(gòu)新的家庭倫理父子關(guān)系提供了正確指導(dǎo)，有利于營造當(dāng)代家庭內(nèi)部良好的倫理道德氛圍。家庭是社會的細(xì)胞，如果每一個家庭都能和睦美滿，整個社會就會安定祥和。充滿愛和平等氣息的良好的家庭道德氛圍對當(dāng)代人新孝道觀的確立是至關(guān)重要的。子女們?nèi)魪男∩钤跍剀昂椭C的家庭氛圍中，全家人團(tuán)結(jié)友愛，那么在他們的個性形成過程中就極易樹立起高度的責(zé)任感，具有愛心和同情心，同他人就易友善相處，這自然對孝道觀的形成是有益的。很難想象一個從小缺少家庭溫暖的兒童，長大后能孝敬父母、尊敬老人。

[1]吳虞.吳虞文錄(卷上)[C].上海，上海亞東圖書館,1927.

[2]吳虞.說孝[M]//.中國現(xiàn)代思想史資料簡編（第1卷），浙江:浙江人民出版社，1982.

[3]魯迅.魯迅全集(第一卷)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1981.

[4]魯迅.魯迅全集(第六卷)[M].北京:人民文學(xué)出版社，1981.

[5]魯迅.父父子子[M].北京:人民文學(xué)出版社，1990.

B82

A

1002-7408（2011）04-0104-03

唐黎（1975-），女，成都人，西安郵電學(xué)院通信與信息工程學(xué)院，講師，碩士，研究方向：思想政治教育。

[責(zé)任編輯：黎峰]