社會主義和諧社會導向的人性塑造

韓昌躍

(甘肅政法學院，蘭州730070)

社會主義和諧社會導向的人性塑造

韓昌躍

(甘肅政法學院，蘭州730070)

社會發展從根本上來說就是人的發展,而人的和諧的發展又必將促進社會的和諧發展。因此,社會主義和諧社會的構建必須以人為本,促進人性的和諧發展。社會主義和諧社會的人性狀態，應該是基于利己利他雙重人性、具有經濟理性和道德理性、奉行互利主義行為準則的“道德經濟人”。在當前社會條件下，培育和塑造“道德經濟人”，要弘揚互利主義精神，塑造“互利性”人格；加強社會規則建設，培育道德理性；彰顯和促進社會主體的道德自律。

“互利性”；道德經濟人；社會主義和諧社會；經濟理性；道德理性

社會是由人組成的,社會歷史是人的活動的總和。人性的發展不只具有個體的意義,而且具有社會的意義。人性的發展不能脫離社會的發展,人性的發展是社會進步的重要內容和標志,兩者互為前提和依托。因此，構建社會主義和諧社會必須以人為本，重視和諧人性的塑造，促進人性的和諧發展。

一、人性發展與社會發展的關系

社會的發展和人性的發展是一致的,是辯證統一的。馬克思根據人性發展與社會發展的關系，把人類社會劃分為三大社會形態：人的依賴關系是第一大社會形態，與此相適應的是自然經濟，由于生產力水平低下，人失去了獨立性；以物的依賴關系為基礎的人的獨立性是第二大社會形態，與此相適應的是商品經濟（市場經濟），人雖有一定的獨立性，但這種獨立性是以人對物的依賴為前提的，這種人對物的依賴，較人對人的依賴是一個進步，因為它更能促進生產力的發展，同時又為人的進一步發展創造條件；以個人全面發展為基礎的自由個性是第三大社會形態，與此相適應的是產品經濟，由于生產力的高度發展，人已經獲得了全面發展和比較充分的個性自由。[1]馬克思對人性發展的三種形態以及與此相適應的三大社會經濟形態的概述，充分體現了人性的發展與社會經濟發展的關系，特別是人性與市場經濟的關系，充分證明了，與人對物的依賴相適應的市場經濟（包括社會主義市場經濟），是人的全面發展的不可逾越的必然階段。根據人性假設的“實然”與“應然”的辯證統一性，我們可以把三大社會形態的人性相對應假設為“自然人”（人的依賴關系——自然經濟）、“經濟人”（物的依賴關系——商品經濟或市場經濟）和“自由人”（個人全面發展——產品經濟）。

由上分析可知，市場經濟形態下的人性假設是“經濟人”。根據現實中的具體行為表現，“經濟人”可分為兩大類：“自利經濟人”（只利己不利他，甚至損人利己）和“道德經濟人”（利己利他，甚至舍己利他）。“自利經濟人”是西方傳統經濟人假設的本質，是資本主義發展初期的人性行為表現的真實寫照，符合當時的歷史發展情況。現代市場經濟尤其是社會主義市場經濟的發展，在本質上要求人們不僅自利而且利他，要由“自利經濟人”轉變和升華為“道德經濟人”。

建國以后，我國實行了高度集中的計劃經濟體制，這種體制通過抽象地肯定勞動者的主人翁地位，片面強調平等，否認個人對物質利益追求的合理性，要求勞動者將勞動作為一種對預定社會目的的不計報酬、不要獎金等物質刺激的奉獻。與這種體制相適應的是一種純粹“利他”的人性假設。這種人性假設假定人人都是絕對的善，所有的人和經濟單位都忠于職守，全心為社會盡義務、作貢獻，都具有超功利性的高尚道德情操。這種理想人性假設在“文化大革命”中被推向極端，強調純粹的“大公無私”，“做一個永不生銹的螺絲釘”，要求人們在“靈魂深處爆發革命”，甚至“狠斗私字一閃念”，政治權威通過輿論導向一廂情愿地盡快把人們的道德品質提升到“大公無私”的境界。歷史的發展證明，這種純粹“利他”的人性假設違背了人性與社會發展規律，嚴重地壓抑了人們生產生活的積極性，最終只能走向末路。

改革開放后，隨著由計劃經濟體制向市場經濟體制的轉變，社會主體也逐漸從基于完全利他人性的抽象“道德人”轉向基于利己人性的現實“經濟人”。這種轉變一方面大大激發了社會主體創造財富的積極性、主動性和創新性，但另一方面也帶來了一些嚴重的社會問題。就經濟道德領域來說，“經濟人”為追求自身利益會采取不正當手段來達到自己的目的，如現階段市場經濟中所表現的不講信用、信用度低的信用問題，包括假冒偽劣、坑蒙拐騙、欺詐交易、競爭不擇手段、做虛假廣告等損人利己行為。“經濟人”的“道德風險”還有一種不能忽視的是附帶性的損人利己行為，這主要表現為“搭便車”和各種機會主義行為。如一些國有企業主管部門利用手中權力通過對國有資產借用、攤派等為自己謀取好處，利用公家錢炒股、期貨搞房地產，而虧損則由國家承擔。還有，企業排放廢氣污染了環境，而不負擔任何環保成本這一類外部性問題。總之，“經濟人”為謀取自身利益，表現出強烈的擴張和不道德行為，嚴重地影響了市場經濟秩序以及市場經濟的健康發展，給我國經濟社會發展帶來了極大的危害。

社會主義和諧社會是一個歷史的、綜合的、動態的概念,有四個層面的內涵,即人與自然的和諧、人與社會的和諧、人與人之間的和諧以及人自身的和諧。也就是說，社會主義和諧社會是以人為中心，人與自然、人與社會、人與他人以及人與自身的關系的和諧。而這種關系最根本的是利益關系。因此，社會主義和諧社會從根本上說就是利益關系和諧的社會。當每個社會主體在處理與自然、他人、社會的利益關系時，奉行利己利他互利型行為準則，這個社會就達到了一種和諧狀態。因此，社會主義和諧社會的人性狀態，既不是純粹“利他”的抽象“道德人”也不單純“利己”的“自利經濟人”，而應該是基于利己利他雙重人性、既利己又利他，具有互利型行為表現的“道德經濟人”。

二、“道德經濟人”的內涵及特征

（一）“道德經濟人”的內涵

從主體性角度來看，利益分為利己和利他。給主體自身帶來某種需要的滿足即是利己；給他人（包括集體、社會、自然、人類）帶來某種需要的滿足即是利他。因此，從利益角度人性可分為利己人性和利他人性。利己性是人們為自己謀取利益的一種行為動機和本能，它是個體生存和發展的基本條件，是人類群體發展的前提之一。利他性是人們為他人和人類群體謀取利益的一種行為動機和本能，它是人類整體得以共同進步的另一個前提。利己人性與利他人性作為同一個行為主體的兩個人性側面，相輔相成，共處同一個行為主體之中。也就是說，人具有利己利他雙重人性。

人雖然具有利己和利他兩方面人性，但利己性和利他性在現實中的行為表現隨著歷史條件和社會環境的變化而變化。正如一些學者研究后所說：“至于社會上利己和利他哪種行為特征突出或占主導地位，那就取決于社會制度和各種環境。因為人的利己與利他是一種社會網絡中的互動行為，具有交互性的內在機理，總是與特定的社會整體大環境和群體小環境相關聯。”[2]

在社會主義市場經濟條件下，對于利己利他兩方面人性在現實中的行為表現及其相互關系如何，這里借鑒有關學者的研究成果并結合現實作進一步的具體分析。[3]首先，“利己人性”的行為表現有三種類型：一是“利人利己”型行為——通過利人的方式而達到利己的目的，這是最常見、最普遍的類型；但它本身是中性的——既談不上“善”也談不上“惡”。二是“損人利己”型行為——通過損害他人利益而利己，即“惡”性利己。三是“封閉利己”型行為——與他人無關之利己行為，屬于與社會不發生關聯的私生活。其次，“利他人性”的行為表現也有三種類型：其一是“利己利他”型行為——即以利己為出發點而進行的利他行為，或者稱為“互惠利他”型行為、“表面利他”型行為。此種行為的客觀效果是利他，對他人有利，對于整個社會也有利。它與上面所說的“利人利己”型行為，其實是同一類型，只不過是考察的角度不同而已。其二是“舍己利他”型行為——即“毫不利己、專門利人”型行為或稱“純粹利他”型行為。具體表現是，其利人的行為，會在不同程度上犧牲自己的財力、精力甚至健康、生命，而不圖任何回報或根本不可能有任何回報（如匿名慈善捐款，舍己救人而不事張揚，為正義事業而奉獻財力、精力乃至生命等等）。其三是“親緣利他”型行為，即在家庭成員及親屬之間發生的利他行為。

由上分析可知，“利己人性”的行為表現與“利他人性”的行為表現具有相通性和共同點，即無論是主觀利他還是客觀利他，都具有“利己利他（人）”（或稱“互利互惠”）的行為傾向，說明這兩者是辯證統一的關系，在一定的社會環境和歷史條件下，是能夠并存、同時兼顧的。基于利己人性的人性假設就是“經濟人”；基于利他人性的人性假設就是“道德人”；兼具“利己人性”和“利他人性”，“經濟人”和“道德人”的統一和融合就是“道德經濟人”。準確地說，“道德經濟人”就是基于利己利他本性，奉行互利主義行為準則，在經濟理性和道德理性的支配下追求自身利益最大化的社會行為人。

（二）“道德經濟人”的特征

1.社會主義市場經濟中的“道德經濟人”在經濟活動中的最終目的是利己,但實現這一目的的途徑是利他。在社會主義市場經濟中,“道德經濟人”具有一般市場經濟中“經濟人”的共同的基本特征——自利,但在社會主義市場經濟中更注重通過實現自利的途徑即利他來達到目的。首先,“以利己為目的”是人性化的表現,體現了人的自然屬性,同時,又尊重了整個經濟發展規律,即通過經濟活動的主體——人在經濟活動中追求自利的行為,來實現提高效率、增加社會財富的經濟目標。其次,“通過利他途徑實現經濟目的”,即個體為他人和整體的公利做出了貢獻,創造了價值，實現了這種意義上的“利他”,同時他人和整體又會給他以回報，實現了個體利己的目的，并且整體再把公利通過國家職能造福所有人,實現所有人的利益,如此循環,推動社會進步。

2.社會主義市場經濟中的“道德經濟人”具有經濟理性和道德理性兩種行為選擇狀態，即雙重理性。出自于人的利己行為動機，在經濟理性和道德理性兩種行為選擇狀態下，“道德經濟人”的行為過程始終是利己和利他的統一。經濟學中的理性主要是指經濟主體在經濟活動中充分地、精明地進行成本－收益的分析和計算。社會中的經濟行為人在從事經濟活動時，源自于人的利己本性，從利己動機出發，根據成本－收益分析，理性地追求自身利益的最大化，這種理性被稱為工具理性（利己理性）。同時，作為社會中的行為人還要從社會性利他動機出發，對自己經濟行為的正當性進行理性判斷和評價，不能損害他人利益。這里的他人利益泛指除自己利益以外的個別人利益、集體利益、國家利益和人類利益等。這里的理性是指道德理性，也就是基于利他性道德的理性。這里的正當性標準有兩個：一個是合法，亦即經濟行為合乎現實的法律法規要求，不能違法。另一個是合德，亦即經濟行為合乎現代文明的公共道德規則（這里的道德并非傳統意義上的階級道德，而是人類遵守的公共準則，是指調整人與人、人與自然、人與社會之間關系的行為準則），而不能違背它。

3.社會主義市場經濟中的“道德經濟人”行為的互利主義結果，即經濟主體行為結果的利己性和利他性。經濟主體的行為活動在他律和自律的共同作用下，能夠實現行為結果的互利性。首先，他律指“看不見的手”（市場競爭機制）和“看得見的手”（政府的干預和調節）的共同作用。一方面，行為人的市場經濟活動服從于“看不見的手”，這只手是牟利動機實現的最終手段，競爭則是市場經濟實現的主要途徑。競爭需要各種游戲規則，這些規則體現并維持有序競爭的公正、道德和倫理，體現道義、信念和牟利動機的并存。另一方面，“看得見的手”（政府）也對行為人的市場經濟活動起到約束作用。政府的手段一般分為兩種，或是命令式的，或是非命令式的。前者通過法規、政策等手段去規定經濟活動的范圍和形式，這帶有強制性和統一性。后者是政府通過傳播信息或運用抽掌握的經濟資源及手段來創造一種經濟環境，對經濟行為人的活動給予勸告、推動。在后者的手段中，道德規范、道德價值起著重要作用。因為市場經濟的游戲規則并非是游離于社會制度之外的一種孤立的經濟形式，它要受到社會的價值觀規范和導向。這就意味著以政府和社會組織的行動來保證社會上每一個成員都能平等地享有社會上的財富，這種導向勢必要求政府和社會組織在所有制、道德規范、經濟組織等方面廣泛地干預和介入市場經濟的運行。其次，自律指經濟行為人的利他性道德自律，源自于人的道德理性和道德人格。在他律和自律的共同作用下，經濟主體的求利行為就能夠卓有成效地增進社會公共利益，既利己又利他。因為在這種情況下，個體主體的行為只具有正外部性的效果，能夠避免負外部性。這樣，個體的正外部性經濟行為帶來的經濟利益的增加，必然會引起作為個體利益之和的社會利益的相應增加。也就是說，在實現個人利益最大化的同時，也實現了社會利益的最大化，即就是說其行為結果具有互利性。這也是“道德經濟人”假設中最具有現實意義的核心命題，也可稱為“道德經濟人”的靈魂。

三、社會主義和諧社會導向的“道德經濟人”塑造

社會主義和諧社會的人性狀態應該是以互利性為基礎的“道德經濟人”，但目前我國的社會主義市場經濟還不夠發達，體制還不夠完善。在這一歷史條件下，怎樣實現由純粹“經濟人”向“道德經濟人”的轉變呢？這需要我們運用智慧進行培育和塑造。道德經濟人的培育和塑造即是每一個具體的社會主體實現從純粹“經濟人”向“道德經濟人”的轉化和升華。由于純粹“經濟人”缺乏道德理性，要實現這種轉化和升華，關鍵在于培育經濟主體的道德理性。具體來說，首先要在全社會確立和形成“道德經濟人”的基本行為準則——互利主義；其次，要進行包括制度和道德等方面的規則建設，讓每個社會主體樹立規則意識，形成遵守規則的良好習慣。最后，除了需要這些外部環境的制約即他律，更需要社會主體的自覺和努力，發揮同情心本性，形成“心中規則”即自律。在他律和自律的相互作用下，才能實現這種轉化和升華。

（一）弘揚互利主義精神，塑造“互利性”人格

“互利主義”就是指在經濟活動中，經濟主體在處理與他人、群體和社會（國家）的利益關系時奉行既利己又利他的原則。這里利他的他人利益是泛指除自己利益以外的別人利益、群體利益、國家利益和人類利益（包括自然利益）等。“互利性人格”是指人格主體在自我發展和自我價值實現的過程中，其行為不損害他人和社會利益，且能為他人和社會帶來一定的利益，有利于社會健康發展的人格。[4]

弘揚互利主義精神，塑造經濟主體的“互利性”人格，有著重要的價值和意義。尤其在現階段，理想人格由于不適合大多數民眾需求，因而影響較小，消極人格則令人反感，因而受到抑制。相比之下，互利性人格適合過渡時期復雜性的需要，使民眾不論自覺與否都能接受，因而對廣大民眾有廣泛而深刻的影響，更有普遍而廣泛的意義。同時，在我國正在進行的改革和現代化進程中，人們的思想活躍，各種觀念大量涌現，而且相互影響、相互交織和相互滲透，同時又有不同程度的自我超越和互相轉化，隨著實踐的深入這種狀況更加突出，互利性人格在其間將起著協調作用。它對于現代化任何時期所遇到的矛盾、沖突，具有緩和與消解的潛在功能。同時，對于充分發揮人們的個性，尊重人們的獨創精神，激發人們的潛能有著積極的作用。而“道德經濟人”的核心因素就是互利，其基本行為準則就是互利主義。因此可以說，培育“道德經濟人”的首要點在于培養社會主體的互利主義精神，塑造其“互利性”人格，從而使互利主義成為社會主體的基本行為準則。

（二）加強社會規則建設，培育道德理性

當前我國社會主體不道德行為的產生主要是由于制度根源和道德根源，因此，筆者認為加強社會規則建設，培育社會主體的道德理性，應該主要從制度保障和加強道德建設這兩個方面來著手解決。社會規則建設包括市場經濟制度規則、法制規則和社會道德規則的建設。

1.加強市場經濟制度、法制規則建設。以科斯為代表的新制度經濟學派認為，在既定的制度下面，“每個人不過是一只拴在樹上的狗”（轉引自《中國經濟日報》1998年5月7日），制度就是拴著狗的繩子的長度；正如繩子的長度決定了狗活動的范圍一樣，制度決定了人的活動在操作層面的選擇集。在既定的制度下，人的行為選擇也總會達到制度允許的邊界范圍，使自己的效用最大化。制度告訴并強制規定人們可以做什么、不可以做什么，在制度規定的范圍內，人的活動具有選擇自由，超出這一范圍就要受到懲罰。因此在市場經濟活動中，一要加強市場經濟制度建設，完善市場經濟體制，使每一個市場經濟主體的經濟行為有章可循，有制度可以保障，使市場經濟活動有序進行。二要大力加強法制建設，不斷完善有關市場經濟的法律法規，使市場經濟主體進行經濟活動時“有法可依，違法必究”，保證市場經濟機制良性運行。具體來說，首先，我們要按照市場經濟運行的客觀要求，加快對市場交換領域的制度建設，制定和有效運用公司法、產品質量法、反壟斷法、反暴利法、保險法、消費者權益保護法等各種法律、法規，并且對違法的各種行為要給予嚴厲的打擊，真正做到有法可依，有法必依，執法必嚴，違法必究。其次，要加快制定和完善市場經濟中各種行業、行規，從制度上作出明確的規定，從而能夠有效防止經濟主體不道德行為的產生。再次，要加快推進市場經濟體制產權制度的改革，通過界定產權，約束和減少機會主義行為的產生。總之，加強制度建設，建立一整套符合市場經濟體制要求，以保護市場主體正當利益為內容的制度安排，是我國推進社會主義市場經濟制度完善的重要任務，也只有建立一整套有效的適合市場經濟要求的法律制度，才能保障市場經濟正常運行。

2.加強社會道德規則建設。黨的十六大報告在論述到“切實加強思想道德建設”時明確指出：要建立與市場經濟相適應、與社會主義法律規范相協調、與中華民族傳統美德相承接的社會主義思想道德體系。而“道德經濟人”所需要的社會道德規則，首要的是要與市場經濟相適應。這就要求我們認真調查研究，運用智慧把完善的現代市場經濟中蘊涵的道德因素提煉出來，上升為道德原則和規范，這才是符合經濟要求并與之相一致、發揮效用的道德規則。為了讓人們遵守社會道德規則，一方面政府要發揮輿論的宣傳作用，把社會道德規則當作時代主旋律甚至新民族精神來大力弘揚。教育國民自覺成為“道德經濟人”，在全社會形成遵守社會道德規則的良好氛圍。另一方面要建立相應的社會道德規則約束機制，也就是對違反社會規則的懲罰執行機制，除了法律制裁，重點應該是建立道德處罰機制。在社會轉型期，人的內心信念的確立、自律意識的形成、道德義務的篤行、道德習慣的形成，尤其需要加強道德建設的制度化。將抽象的道德規范、道德目標落實為具體的責任、標準、義務，用制度形式作出明確的規定，這就防止了在單純道德約束下，人們對道德作隨意的理解和處置，減少了道德實踐的不確定性和偶然性。在現階段，可建立起規范的信用體系。首先應該建立起企業和個人的信用制度，包括個人和企業的信用登記制度、信用評估制度、信用風險預警制度、信用風險轉嫁制度。通過建立和完善信用制度，給失信者予以懲罰，給守信者予以獎勵，讓失信者為實施機會主義付出沉重的成本，在完善的信用制度下，就能從制度上約束和減少失信行為的產生。

（三）彰顯和促進社會主體的道德自律

每一個具體的人自覺實現從傳統“經濟人”向“道德經濟人”的轉化和升華，除了制度和道德教育這些外部環境的制約外，更需要社會主體的道德自律。因此，應做到：

1.努力實現觀念轉變。社會主體要實現兩個方面的觀念轉變：一是從急功近利到長遠利益為主要取向的轉變。急功近利地追求自我利益，常常是造成不道德行為的主要原因，而如果人們從長遠利益來考慮，往往就會選擇道德的行為。因此，一個人要使自己超越“經濟人”而成為“道德經濟人”，首先，就是自己要遏制和克服急功近利的沖動，學會從長遠角度來考慮問題，以實現長遠利益為目的來選擇自己的行為，這種立足于長遠利益的選擇常常與道德要求是一致的；二是實現從利益追求到自我實現價值取向的轉變。誠然，自我實現離不開一定的物質利益，包含著對自己利益的需求，但它只把利益作為一種手段，而且這種利益的追求，只有在符合道德原則、有利于人的發展時才是被肯定的。人是社會的人，人的本質在于人的社會性，但通過他人和社會來肯定自己，實現自己的本質力量和價值。因此，一個真正追求實現自我價值的人，必然是一個善于協調和處理自己利益與他人利益、社會利益的人，堅持互利主義價值導向，做一個真正的“道德經濟人”。

2.自覺履行道德責任。這是由人的內心信念來推動的。所謂內心信念就是經濟主體發自內心對某種道德義務的真誠信仰和強烈責任感。[5]這種內心信念是經濟主體對自己的行為進行善惡評價的一種精神力量，它是通過良心來發揮作用的。而良心就是經濟主體在履行對他人和社會的義務過程中形成的道德責任感。社會主體追求利益最大化的行為發生之后，良心會對其后果和影響作出評價。如果認為自己的行為是合乎道德的，良心就給予肯定、贊賞從而引起情感上的滿足。這種滿足能夠給經濟主體帶來愉悅、安寧，并能夠鼓勵繼續選擇道德的行為。如果自己的行為是不道德的，良心就會給予譴責，使自己羞愧、反省，感到折磨和內心不安甚至恐慌。持久的良心譴責最終會使經濟主體產生堅強的道德意志，從而選擇有道德的行為。

[1]馬克思恩格斯全集（第46卷)(上）[M].北京：人民出版社,1979：104.

[2]程恩富.新“經濟人”論：海派經濟學的一個基本假設[J].教學與研究，2003，(11).

[3]周誠.“雙重經濟秉性人”論[J].馬克思主義研究，2008，(8).

[4]王黎靜.“互利性”人格初探[J]，山西師大學報（社科版），2001，(3).

[5]郭廣銀.倫理學原理[M]，南京：南京大學出版社，1995：333.

C912.1

A

1002-7408（2011）06-0052-04

韓昌躍（1974-），男，安徽巢湖人，甘肅政法學院講師，主要研究方向：馬克思主義人學理論。

[責任編輯：閆生金]