語(yǔ)言的社會(huì)符號(hào)意義探究

□天津科技大學(xué) 夏慧言 賈亞麗

語(yǔ)言的社會(huì)符號(hào)意義探究

□天津科技大學(xué) 夏慧言 賈亞麗

語(yǔ)言與社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)態(tài)度的關(guān)系反映了語(yǔ)言的社會(huì)關(guān)聯(lián)，語(yǔ)言的社會(huì)性對(duì)社會(huì)人的語(yǔ)言使用產(chǎn)生了巨大的影響。社會(huì)人的話語(yǔ)展示了其思維狀態(tài)，通過(guò)探索語(yǔ)言的實(shí)際使用與語(yǔ)言的社會(huì)關(guān)聯(lián)的內(nèi)在聯(lián)系，能夠有效地探索語(yǔ)言自身的性質(zhì)及其社會(huì)化過(guò)程。網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)是富有社會(huì)意義的代表性語(yǔ)言，具有深刻的語(yǔ)言分析意義，通過(guò)其所產(chǎn)生的社會(huì)影響，可以從更深層次上探究語(yǔ)言分析應(yīng)用的政治意義，并在把握社會(huì)動(dòng)向及維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定中起到積極作用。

社會(huì)性；社會(huì)符號(hào)；社會(huì)結(jié)構(gòu)；社會(huì)態(tài)度

一、引言

著名語(yǔ)言學(xué)家M.A.K.Halliday（2001）把語(yǔ)言看作是一種社會(huì)符號(hào)，即社會(huì)文化的產(chǎn)物，同時(shí)，又是在一定社會(huì)文化背景中表達(dá)一定意義的符號(hào)系統(tǒng)。從社會(huì)符號(hào)學(xué)角度研究語(yǔ)言，能夠解讀意義轉(zhuǎn)換，違規(guī)行為，非和諧因素，緊張關(guān)系這些人類社會(huì)活動(dòng)中的不可或缺的組成部分。［1］社會(huì)是語(yǔ)言的載體，語(yǔ)言是社會(huì)的反映，通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的研究，能夠把握深層次的社會(huì)意義，而針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中使用的語(yǔ)言的分析，也有助于探究語(yǔ)言系統(tǒng)本身的特點(diǎn)和本質(zhì)。

二、語(yǔ)言的社會(huì)關(guān)聯(lián)

語(yǔ)言具有社會(huì)屬性已經(jīng)得到了學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)同，這在功能語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)心理語(yǔ)言學(xué)中都有所提及。語(yǔ)言的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展是緊密聯(lián)系的，語(yǔ)言作為一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類社會(huì)不可缺少的唯一完善的交際工具，更是大眾思想的直接反映。人們?cè)谏鐣?huì)交往與合作中取得的收獲遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出語(yǔ)言本身，同時(shí)更獲得一種表達(dá)自我的能力、發(fā)表訴求的愿望和爭(zhēng)取權(quán)力的申訴。Halliday（2001）認(rèn)為，語(yǔ)言是一種社會(huì)行為，從社會(huì)文化的支配和影響的角度，將語(yǔ)言當(dāng)作“機(jī)體之間”（interorganism）的現(xiàn)象來(lái)研究。他認(rèn)為，語(yǔ)言在構(gòu)建人類經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中起著重要的作用。Sapir曾指出，如果站在行為的角度來(lái)考察語(yǔ)言，所面對(duì)的不僅僅是語(yǔ)言系統(tǒng)自身的語(yǔ)法問(wèn)題，更是一種深層次的社會(huì)現(xiàn)象。其實(shí)，社會(huì)現(xiàn)象本身就是建立在社會(huì)群體的語(yǔ)言習(xí)慣上，社會(huì)人的思維將語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起，賦予語(yǔ)言社會(huì)的涵義。Labov在《語(yǔ)言變化原理》中，同樣提及了語(yǔ)言與社會(huì)的關(guān)聯(lián)：“唯一能夠用來(lái)解釋語(yǔ)言變化的變量就是社會(huì)的變化，語(yǔ)言變異只不過(guò)是社會(huì)變化的結(jié)果而已。我們必須確定哪個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)可以與特定的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)起來(lái)，以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化一般是如何轉(zhuǎn)化成語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的變化的。”［2］由此可知，語(yǔ)言是社會(huì)人用來(lái)表達(dá)社會(huì)意義的方式，社會(huì)的結(jié)構(gòu)會(huì)在語(yǔ)言系統(tǒng)中有所體現(xiàn)。只有從語(yǔ)言的社會(huì)性角度出發(fā)，才能夠探討語(yǔ)言的深層次的內(nèi)涵和本質(zhì)。

1.語(yǔ)言與社會(huì)結(jié)構(gòu)（social structure）

Halliday（2001）認(rèn)為，語(yǔ)言是一種意義潛勢(shì)（meaning potential），意義潛勢(shì)是行為潛勢(shì)在語(yǔ)言上的實(shí)現(xiàn)。在很大程度上，行為受到環(huán)境的制約，同樣，語(yǔ)言系統(tǒng)的選擇受社會(huì)文化環(huán)境的制約，在不同的語(yǔ)言環(huán)境下，相同的語(yǔ)言系統(tǒng)表達(dá)的意義不盡相同。因此，只有把語(yǔ)言與社會(huì)結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)研究，才能探尋真正的語(yǔ)言意義潛勢(shì)。Halliday認(rèn)為，社會(huì)結(jié)構(gòu)從三個(gè)方面影響語(yǔ)言系統(tǒng)：

（1）社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)實(shí)現(xiàn)意義交換的社會(huì)語(yǔ)境有著重大影響

意義交換是指通過(guò)說(shuō)話者與聽話者之間的言語(yǔ)互動(dòng)，使各自所要表達(dá)的意義能夠被對(duì)方捕捉。具體地說(shuō)，社會(huì)結(jié)構(gòu)影響了實(shí)現(xiàn)意義交換的語(yǔ)境中的話語(yǔ)范圍（field of discourse）、話語(yǔ)基調(diào)（tenor of discourse）和話語(yǔ)方式（mode of discourse）這三種語(yǔ)境變量。話語(yǔ)范圍是語(yǔ)篇產(chǎn)生的社會(huì)活動(dòng)；話語(yǔ)基調(diào)是語(yǔ)境中相關(guān)參與者之間的角色關(guān)系；話語(yǔ)方式是語(yǔ)境中語(yǔ)言功能實(shí)現(xiàn)的渠道。

這三種語(yǔ)境變量與語(yǔ)言系統(tǒng)的對(duì)應(yīng)關(guān)系如圖1所示。

圖1 語(yǔ)境變量與語(yǔ)言系統(tǒng)的對(duì)應(yīng)關(guān)系

（2）社會(huì)結(jié)構(gòu)決定交際者的家庭等級(jí)關(guān)系并規(guī)范與特定語(yǔ)境相聯(lián)系的意義和意義形式

社會(huì)人的家庭等級(jí)關(guān)系對(duì)于他的語(yǔ)言和思維有重要影響。在人們從童年到成年逐步社會(huì)化的過(guò)程中，得益于家庭觀念，家庭環(huán)境的影響。家庭等級(jí)關(guān)系受社會(huì)結(jié)構(gòu)的支配，社會(huì)結(jié)構(gòu)規(guī)定著行為系統(tǒng)。語(yǔ)言產(chǎn)生于環(huán)境，環(huán)境塑造語(yǔ)言。例如，出身工人階級(jí)家庭子女的語(yǔ)言與出身中產(chǎn)階級(jí)家庭子女的語(yǔ)言是有差別的，生活環(huán)境對(duì)于個(gè)人的限制將反映到語(yǔ)言的使用上。這兩種不同的語(yǔ)言符合Bernstein提出的“局限代碼”（restricted code）和“完備代碼”（elaborated code）。Bernstein提出代碼（code）是社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的社會(huì)符號(hào)，支配著講話者對(duì)語(yǔ)義的選擇和受話者對(duì)語(yǔ)義的理解。社會(huì)制度決定了意義的范圍，代碼可以通過(guò)家庭和學(xué)校等機(jī)構(gòu)來(lái)反映和傳播文化，代碼通常決定講話者如何選擇語(yǔ)義，并通過(guò)語(yǔ)域的變化在語(yǔ)言中得到反映。［1］

（3）社會(huì)結(jié)構(gòu)決定了通過(guò)家族和階層反映出來(lái)的社會(huì)等級(jí)關(guān)系

Halliday認(rèn)為，語(yǔ)言的使用受到了社會(huì)結(jié)構(gòu)的限制，反過(guò)來(lái)，社會(huì)結(jié)構(gòu)又是通過(guò)語(yǔ)言的使用得到維系或者破壞。語(yǔ)言維系著社會(huì)關(guān)系，體現(xiàn)著社會(huì)的身份和等級(jí)關(guān)系。反語(yǔ)言（anti-language）的存在，則從反面驗(yàn)證了社會(huì)結(jié)構(gòu)與語(yǔ)言的關(guān)系。既然語(yǔ)言構(gòu)建了正常的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，那反語(yǔ)言就是反社會(huì)（anti-society）存在的反映。反語(yǔ)言不僅是一種相對(duì)于主流語(yǔ)言具有不同詞匯特征的語(yǔ)言形式，更是反文化（counterculture）群體用來(lái)反抗、抵制、擾亂、從而遠(yuǎn)離占統(tǒng)治地位的主流文化的一種話語(yǔ)實(shí)踐（discursive practice），它是對(duì)主導(dǎo)性話語(yǔ)實(shí)踐以及它所代表的文化與社會(huì)秩序的一種反制。［3］反語(yǔ)言與正常語(yǔ)言都是各自所維護(hù)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，都從語(yǔ)言層面上體現(xiàn)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征和意義。

2.語(yǔ)言與社會(huì)態(tài)度（social attitude）

社會(huì)態(tài)度是社會(huì)人對(duì)社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定的思維狀態(tài)或一定的行為傾向。它被看作是由認(rèn)知的、情感的、意向的三種成分構(gòu)成的一個(gè)整體，是對(duì)態(tài)度對(duì)象的理解、情感和傾向性的相互關(guān)聯(lián)勾織成的思維網(wǎng)絡(luò)。

認(rèn)知成分是認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程，是主體對(duì)態(tài)度對(duì)象的感情，認(rèn)知和評(píng)價(jià)的總和。情感性成分是主體對(duì)態(tài)度對(duì)象摻有感情色彩的感想。意向成分是主體對(duì)態(tài)度對(duì)象向外顯示的準(zhǔn)備狀態(tài)和傾向性狀態(tài)。這三種成分有著內(nèi)部的嚴(yán)密關(guān)系：認(rèn)知成分是態(tài)度的基礎(chǔ)，情感成分和意向成分是基于對(duì)態(tài)度對(duì)象的認(rèn)識(shí)了解的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的；情感性成分對(duì)態(tài)度起著調(diào)節(jié)作用；意向成分則制約著行為的方向性。

語(yǔ)言與社會(huì)態(tài)度有著密切的聯(lián)系。意見(jiàn)作為對(duì)客觀事物的解釋和評(píng)價(jià)，就是用語(yǔ)言來(lái)表述的。偏見(jiàn)，信念，價(jià)值觀的形成都要借助于內(nèi)部語(yǔ)言，并依靠外部語(yǔ)言來(lái)表述，態(tài)度中的認(rèn)知成分，情感成分，意向成分的產(chǎn)生都離不開語(yǔ)言。［4］內(nèi)部語(yǔ)言指的是受語(yǔ)言影響的思維意念，而外部語(yǔ)言是指語(yǔ)言系統(tǒng)的產(chǎn)出，即語(yǔ)言的表述，無(wú)論是內(nèi)部語(yǔ)言還是外部語(yǔ)言都對(duì)社會(huì)態(tài)度的形成和表達(dá)產(chǎn)生重大的影響。

語(yǔ)言的選擇反映了說(shuō)話者對(duì)言語(yǔ)環(huán)境的認(rèn)識(shí)和傾向性。語(yǔ)言使用者的語(yǔ)言選擇并不是任意的，而是受到言語(yǔ)環(huán)境的制約。不同的言語(yǔ)環(huán)境，使社會(huì)人產(chǎn)生了不同的社會(huì)態(tài)度，而語(yǔ)言恰是社會(huì)態(tài)度的表達(dá)形式。語(yǔ)言塑造了人的思維，社會(huì)態(tài)度反映了社會(huì)人對(duì)社會(huì)的認(rèn)知是認(rèn)同還是反對(duì)，其主要體現(xiàn)在語(yǔ)言的使用上。盡管語(yǔ)言是一種社會(huì)行為，但它對(duì)表達(dá)個(gè)體思想也起著至關(guān)重要的作用。Saussure曾強(qiáng)調(diào)個(gè)人思想對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)的使用：相反，言語(yǔ)卻是個(gè)人的意志和智能的行為，其中應(yīng)該區(qū)分開（1）說(shuō)話者賴以運(yùn)用語(yǔ)言規(guī)則表達(dá)他的個(gè)人思想的組合；（2）使他有可能把這些組合所表露出來(lái)的心理機(jī)構(gòu)。［5］

由此可見(jiàn)，作為人類思維的載體，語(yǔ)言成為表達(dá)等級(jí)意識(shí)和政治訴求的一種手段。它對(duì)于個(gè)人對(duì)社會(huì)態(tài)度的表達(dá)具有十分重要的作用，通過(guò)對(duì)社會(huì)人使用的語(yǔ)言，能夠在一定程度上對(duì)他的思想和態(tài)度取得了解。

三、典型流行語(yǔ)分析

1.流行語(yǔ)來(lái)源

網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)作為一種社會(huì)現(xiàn)象，一直受到社會(huì)各界的關(guān)注，要么備受爭(zhēng)議，要么得到擁護(hù)，無(wú)論如何，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言所具備的社會(huì)性是無(wú)可否認(rèn)的。它滿足了社會(huì)人溝通交流的社會(huì)需求，是一支重要的促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力量。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境自身的無(wú)限性、虛擬性和自由性，不僅為人們提供了一種全新的社會(huì)交際模式，也為各種網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)提供了競(jìng)相綻放的舞臺(tái)。“給力”作為時(shí)下最熱門的流行語(yǔ)之一，最初出現(xiàn)在百度貼吧中，其后，由于其簡(jiǎn)潔而豐富的語(yǔ)言內(nèi)涵而引起網(wǎng)民的強(qiáng)烈共鳴，2010年10月，“給力”登上了《人民日?qǐng)?bào)》頭版頭條，從此成為輿論新寵。“我爸是某某”則是由于普通大眾對(duì)“官二代”肇事司機(jī)的嗤之以鼻以及對(duì)特權(quán)文化的抵制和反抗而悄然流行。“hold住”最初是某娛樂(lè)節(jié)目嘉賓的口頭語(yǔ)，而后由于其時(shí)尚喜感以及強(qiáng)大的認(rèn)同感，而受到網(wǎng)友們的大肆追捧。“蒜你狠”，“豆你玩”，“糖高宗”則是網(wǎng)民對(duì)持續(xù)上漲的物價(jià)而流露出來(lái)的無(wú)奈和自嘲，反映了群眾心態(tài)的折射和對(duì)社會(huì)的訴求。

盡管網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的流行暴露出諸多問(wèn)題并對(duì)現(xiàn)行的語(yǔ)言規(guī)范造成一定的沖擊，但它們的出現(xiàn)體現(xiàn)了當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的軌跡，反映了人們的社會(huì)心理活動(dòng)，另一方面，也促進(jìn)了語(yǔ)言在新時(shí)代的豐富和發(fā)展。從最初的“火星文”到現(xiàn)在的流行語(yǔ)，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言越來(lái)越被大眾所接納，它所具備的社會(huì)性更是典型的語(yǔ)言特性，具有深刻的研究意義。

流行語(yǔ)的出現(xiàn)體現(xiàn)了當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的軌跡，反映了人們的社會(huì)心理活動(dòng)，也促進(jìn)了語(yǔ)言在新時(shí)代的豐富和發(fā)展。

2.流行語(yǔ)帶來(lái)的效應(yīng)

語(yǔ)言不是一個(gè)固定的范疇，而是一種意義潛勢(shì)。人民大眾的語(yǔ)言更是將這種潛勢(shì)發(fā)揮得淋漓盡致，將事件與自己的感情思維融合在一起，不僅彰顯了語(yǔ)言的社會(huì)性，更體現(xiàn)了使用語(yǔ)言的人的社會(huì)性。

例如，“我爸是某某”作為一個(gè)流行語(yǔ)，它的廣泛傳播進(jìn)一步增強(qiáng)了此事件的轟動(dòng)效應(yīng)，而語(yǔ)言的社會(huì)性在其中起到了推動(dòng)作用，它反映了眾多關(guān)注者的社會(huì)態(tài)度和心理，繼而使得一起普通的交通肇事案變?yōu)槭艿礁鞣綇V泛關(guān)注的重大案事件，從而產(chǎn)生巨大的社會(huì)效應(yīng)。又如，“給力”一詞已經(jīng)受到了眾人的矚目，被稱為得到了“官方認(rèn)可”的流行語(yǔ)，從而成為流行語(yǔ)中的流行語(yǔ)。

由此可見(jiàn)，語(yǔ)言體現(xiàn)了使用者的思維與感情，通過(guò)語(yǔ)言就能夠把握民眾的思想動(dòng)態(tài)。盡管“我爸是某某”、“給力”等都是漢語(yǔ)中非常簡(jiǎn)單和常見(jiàn)的句型和短語(yǔ)，但它們之所以能夠引起各方關(guān)注并得到廣泛流傳和認(rèn)可，主要是得益于它們所體現(xiàn)的意義，尤其是社會(huì)意義。語(yǔ)言的社會(huì)性具有作為社會(huì)人交流溝通的唯一完善工具的根本特性，而語(yǔ)言所反映的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)態(tài)度，則是社會(huì)性的主要體現(xiàn)。可以說(shuō)，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)能夠反映對(duì)應(yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。Halliday認(rèn)為，作為展示現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的載體，語(yǔ)言影響并決定說(shuō)話人看待事物的方式。語(yǔ)言使用者通過(guò)語(yǔ)言這個(gè)萬(wàn)花筒來(lái)觀察現(xiàn)實(shí)世界，但是這種觀察在很大程度上受到他的語(yǔ)言的影響，因此，對(duì)語(yǔ)言的探討和分析能夠反映出真實(shí)的世界，即社會(huì)的現(xiàn)實(shí)性。

四、概括與總結(jié)

Saussure指出，“符號(hào)在本質(zhì)上是社會(huì)的。”他認(rèn)為，語(yǔ)言是一種符號(hào)現(xiàn)象，任何時(shí)候都不能離開社會(huì)事實(shí)而存在，語(yǔ)言的社會(huì)性是它的內(nèi)在特征。Tobin在解釋語(yǔ)言的社會(huì)性時(shí)說(shuō)：“……語(yǔ)言的這一特征也是和符號(hào)學(xué)的符號(hào)概念有關(guān)的，即共同的標(biāo)記與意義是社會(huì)中人類個(gè)人能和集體的共同知識(shí)。”[6]語(yǔ)言的社會(huì)符號(hào)性為其成為一種表達(dá)社會(huì)訴求的方式提供了意義基礎(chǔ)。當(dāng)一種語(yǔ)言成為流行，就意味著一種新的社會(huì)訴求正在醞釀。語(yǔ)言除了能完成表達(dá)思想和交流信息的功能外，還有一種不僅是針對(duì)國(guó)家和民族而言的巨大的凝聚力量，而且也是許許多多的小團(tuán)體和階層（如家庭，學(xué)生組織等）所賴以形成的言語(yǔ)特征以區(qū)別于其他團(tuán)體和階層的重要因素。[7]

如在“我爸是某某”事件中，肇事司機(jī)之所以在車禍后高喊出其父的名字，就是因?yàn)樗J(rèn)為這個(gè)語(yǔ)言表明了其父和他自己的社會(huì)身份，能夠起到震懾作用。這一點(diǎn)可以從語(yǔ)言的社會(huì)關(guān)聯(lián)性加以分析：首先，“我爸是某某”體現(xiàn)了說(shuō)話者的社會(huì)地位，認(rèn)為只要將社會(huì)地位公布出來(lái)，就必定能夠影響事情的發(fā)展，因此，他才會(huì)在車禍發(fā)生后將其父的名字脫口而出；其次，這句話體現(xiàn)出了該說(shuō)話人的社會(huì)態(tài)度，即他的思維狀態(tài)和行為傾向。在他看來(lái)，權(quán)力高于法律，至少是可以干涉法律的。也正是由于這句話所反映出的肇事司機(jī)的社會(huì)態(tài)度與合格公民的社會(huì)態(tài)度背道而馳，該話語(yǔ)才引起了巨大的社會(huì)反響，從而受到人們的普遍關(guān)注。

由此可知，語(yǔ)言不能離開社會(huì)，社會(huì)不能沒(méi)有語(yǔ)言。社會(huì)的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致了語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展，反過(guò)來(lái)，語(yǔ)言的表達(dá)也反映了社會(huì)的結(jié)構(gòu)和現(xiàn)實(shí)。

社會(huì)本身就是一個(gè)由各種現(xiàn)實(shí)相互交融的整體，我們只能用思維來(lái)認(rèn)識(shí)、辨別和梳理，而這一過(guò)程在很大程度上依靠我們的語(yǔ)言系統(tǒng)。語(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)物，語(yǔ)言的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是緊密相連的，社會(huì)的時(shí)代特征能夠在語(yǔ)言中得到體現(xiàn)，因此，不同時(shí)代的語(yǔ)言具有不同的特點(diǎn)，而語(yǔ)言的發(fā)展和豐富是以社會(huì)和社會(huì)人的需要為基礎(chǔ)的。認(rèn)識(shí)社會(huì)的關(guān)鍵在于深化識(shí)別語(yǔ)言的本質(zhì)、系統(tǒng)與功能，怎樣通過(guò)語(yǔ)言的社會(huì)符號(hào)意義來(lái)把握社會(huì)動(dòng)態(tài)顯然是一個(gè)非常重要的課題。

[1]Michael Halliday．Language as Social Semiotic：The SocialInterpretationofLanguageandMeaning[C]．London：Edward Arnold，1978.

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