孔子的獨(dú)立人格思想及其時代意蘊(yùn)

　　【摘要】在《論語》中，孔子的獨(dú)立人格思想是靠以“仁”為內(nèi)容的精神內(nèi)核、以道為內(nèi)容的思想依托以及奉行“一以貫之”之道的君子的外在形象共同體現(xiàn)的。孔子的獨(dú)立人格思想對中國傳統(tǒng)文化延續(xù)和民族精神傳承的作用和影響不容忽視，為當(dāng)今時代塑造公民健全人格、應(yīng)對時代發(fā)展的挑戰(zhàn)提供了重要的理論支撐。
　　【關(guān)鍵詞】孔子 獨(dú)立人格思想 時代意蘊(yùn) 現(xiàn)代轉(zhuǎn)換
　　
　　內(nèi)在思想和精神的獨(dú)立、自由與外在言語和行為的自主、自為是獨(dú)立人格應(yīng)有的兩大特質(zhì)，它們在表現(xiàn)和反映獨(dú)立人格時相得益彰，相映成趣，共同促進(jìn)社會思想文化與實(shí)踐活動的創(chuàng)造性進(jìn)步。由孔子開創(chuàng)的“儒家的文化傳統(tǒng)有一個長久的文化滲透，它要求人要有德性、有內(nèi)在的獨(dú)立人格，并且要求人在五倫關(guān)系的‘共同體’中擺正自己的位置，它既強(qiáng)調(diào)對‘共同體’的責(zé)任和義務(wù)，又要生長出自己的獨(dú)立人格。”①通過《論語》，我們可以感知孔子在其中所傳遞和表達(dá)出的強(qiáng)烈鮮明的獨(dú)立人格思想，這種思想，是以“仁”為內(nèi)容的精神內(nèi)核和奉行“一以貫之”之道的君子的外在形象共同體現(xiàn)的。
　　仁：獨(dú)立人格思想的精神內(nèi)核
　　“仁”是孔子思想的核心，也是他獨(dú)立人格的精神內(nèi)核。在《論語》中出現(xiàn)的“仁”達(dá)109次，表明孔子在中國思想史上第一次把“人”作為一個獨(dú)立的主體，將人從“神”（帝、天）的神秘籠罩下解放出來，所以郭沫若說它“是對于人的發(fā)現(xiàn)”，梁啟超認(rèn)為它是人類“同類意識（同情心）的覺醒”。《論語》中具有獨(dú)立人格的“仁者”有四個方面的具體特征：
　　首先，仁者自覺自為，身體力行地塑造和培養(yǎng)自己的獨(dú)立人格。塑造與保持這種獨(dú)立人格需要主體自覺能動的思想和行為實(shí)踐，而非僅僅依靠別人、依靠教育或依靠外力所能完成，所謂“為仁由己，而由人乎哉”（《顏淵》），又說“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》）充分顯示孔子對于為仁的自覺與自信，而自覺自信則是獨(dú)立人格的特質(zhì)所在。
　　其次，仁者愛憎分明地維護(hù)和保持自己的獨(dú)立人格。有人問孔子：“以德報怨，何如？”孔子的回答是“以直報怨，以德報德。”（《憲問》）孔子強(qiáng)調(diào)直道而行，是非分明，那種不分是非善惡，毫無原則地忍讓妥協(xié)，曲意逢迎，四處討好，八面玲瓏，貌似忠誠，實(shí)則欺世盜名的人，是孔子斥之為“德之賊也”的“鄉(xiāng)愿”（《陽貨》），而決非具有獨(dú)立人格的君子，因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為“巧言令色，鮮矣仁。”（《學(xué)而》、《陽貨》）花言巧語，一副和氣善良的臉色，這種人是很少有仁德的。
　　再次，仁者十分珍視和愛惜自己的獨(dú)立人格。孔子說“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”（《衛(wèi)靈公》）認(rèn)為君子為了堅(jiān)守仁德和人格獨(dú)立，為了自己的信仰，即使?fàn)奚苍谒幌А＜词乖凇叭V”之首的君臣關(guān)系上，孔子亦力倡和諧君臣關(guān)系下的人格尊嚴(yán)，個人應(yīng)聽從自己內(nèi)心的召喚，不聽天由命、不逆來順受、不委曲求全、不畏懼權(quán)威，從而做到“從心所欲不逾矩”（《為政》）。
　　最后，仁者同樣尊重、成就別人的獨(dú)立人格。孔子認(rèn)為，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《子罕》），無論對方的地位、身份如何，對其人格都應(yīng)尊重。孔子不僅在人格上視“匹夫”、平民為與自己一樣平等、獨(dú)立、值得尊重和愛護(hù)的個體，更是將居于統(tǒng)治地位的人君和有志于“仕途”的士應(yīng)具有獨(dú)立人格視為當(dāng)然的要求。《八佾》載：定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”可見，在孔子看來，君與臣相對來說，身份地位無論多么權(quán)威，也應(yīng)對臣以禮相待，不可在人格上藐視對方。
　　道：獨(dú)立人格思想的依托
　　孔子一生“志于道”（《述而》），說“朝聞道，夕死可矣”（《里仁》），“篤信好學(xué)，守死善道”（《泰伯》）。若“道不行”，則“乘桴浮于海”（《公冶長》），可見其對于“道”矢志不渝的執(zhí)著追尋。那么孔子所說的“吾道一以貫之”之“道”到底是什么呢？張岱年認(rèn)為:“在《論語》中，所謂‘道’，即專指‘人道’。”既是“人道”，必不能離開人間而將“道”落于空談，道恰恰是在日用倫常中才能得以體現(xiàn)。就孔子個人來說，他在一以貫之的“道”的指引和獨(dú)立人格的支撐之下，在不同的年齡段展現(xiàn)出不同的精神面貌，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”（《為政》），寫就了他在學(xué)問、修為及人格上逐步完善，不斷成熟的人生軌跡。孔子認(rèn)為，那些口口聲聲標(biāo)明自己“志于道”卻“恥惡衣惡食”的士，是“未足以議”即不值得與他們談?wù)撌裁吹模Q道的是“躬行君子”，是將仁愛之心化為對身邊凡人的關(guān)切、理解、體諒與尊重，在舉手投足間看似無意的自然流露。《衛(wèi)靈公》篇所記孔子與盲人樂師見面的事例足以說明這一點(diǎn)——師冕見，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”師冕出，子張問曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相師之道也。”另如《子路》篇所載：樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”由孔子的回答我們知道，“恭”、“敬”、“忠”這三種體現(xiàn)仁的德行不在文人之士的侃侃而談、宏篇大論中，恰是在凡常俗事如“居處”（在家）、“執(zhí)事”（辦事）和“與人”（和人交往）中；不僅在文明發(fā)達(dá)的國中城市，即便是荒蠻落后的夷狄之地，也是不可放棄的。
　　君子：獨(dú)立人格的形象展現(xiàn)
　　論語開篇便有“人不知而不慍，不亦君子乎？”的情感抒發(fā)（《學(xué)而》）。在別人不知曉、不理解自己的情況下，君子何以還能夠做到“不慍”呢？因?yàn)榭鬃印安换既酥患褐保ā秾W(xué)而》），他寧要做與人“和而不同”的君子，也不屑為面同心不和的小人（《子路》）。“和”字本身就意味著各種樂器恰因音色旋律各有“不同”而能共奏美妙樂章之狀態(tài)。既然人人都有不同于別人之處，難免會有不被人“知”的時候，君子雖有“誰人知我”甚至“無人知我”的感慨遺憾仍能“不慍”，緣于其內(nèi)心對自我的確信無疑。正因?yàn)榫哂辛霜?dú)立人格，君子才能在保有自己不同于別人氣質(zhì)、特點(diǎn)、意見、主張和行為等的前提下，同時能夠看到并尊重別人的不同之處，并主動與人協(xié)同合作，達(dá)到共存共生、共贏共榮的“和”的結(jié)果。君子有原則性，不盲從附和，既能堅(jiān)持自己的正確思想，又能滿懷誠意地聽取別人的主張，進(jìn)而恰到好處地協(xié)調(diào)各種不同意見。孔子主張有差別的統(tǒng)一，反對絕對的同一，強(qiáng)調(diào)保持個人的獨(dú)立性，通過交流、協(xié)商、協(xié)調(diào)，達(dá)到人際關(guān)系的和諧。
　　在孔子看來，愛好仁德的君子并不是愚不可及、魯莽妄為的人。在《雍也》篇里，當(dāng)宰我問到：“對于有仁德的人，雖然告訴他：‘有一位仁人掉到井里啦！’他會跟著跳下去嗎？”孔子的回答是：“為什么要他那樣做呢？君子可以去井邊看一看并設(shè)法救人，卻不可以也跟著陷下去；君子可以被欺騙，卻不可以被無理愚弄。”說明君子要求自己和與之相處共事之人都是頭腦清楚、不可迷惑，不會有勇無謀、好勇蠻干，而能對事務(wù)進(jìn)行獨(dú)立分析、判斷和處理的人，也即君子既有高尚的道德修養(yǎng)也有良好的智力水平和理性地待人接物的處事能力。
　　坦率真誠、不掩飾、不虛偽，內(nèi)心擁有強(qiáng)大力量，始終保有自己個性，堅(jiān)持自己的“不同”，不接受政治勢力宰制和社會流俗規(guī)約的君子，才不至于淪為“器”，才能“坦蕩蕩”傲然立于世上。深知其師的曾參所言：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也！”（《泰伯》）此處，擁有“臨大節(jié)而不可奪”之志的君子，恰是擁有了卓然挺立于世的獨(dú)立人格，才成為頂天立地的“大寫”的人！
　　孔子獨(dú)立人格思想的時代意蘊(yùn)
　　社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的推進(jìn)，加速了國民人格由傳統(tǒng)依附型向現(xiàn)代獨(dú)立型的轉(zhuǎn)換。但太過漫長的封建專制統(tǒng)治所產(chǎn)生的社會文化心理影響不可能在短時間內(nèi)完全消除，商品經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化生產(chǎn)方式一方面使人依附于人的狀況得到改善，另一方面也導(dǎo)致一種新的人的異化即人的物化（商品化）、工具化現(xiàn)象出現(xiàn)，“面對現(xiàn)代化社會這樣的‘巨大機(jī)器’，我們沒有得到現(xiàn)代性所允諾的自由，我們只是它巨大鋼體上的‘零件’而已。”②無論是封建宗法制度下形成的人對人的依附人格，還是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中產(chǎn)生的人對物的依附人格，都是一定程度上的“非獨(dú)立人格”，距離馬克思所說的“自由人”相去較遠(yuǎn)。
　　獨(dú)立人格相對于社會學(xué)意義上的人來說，猶如生物學(xué)意義上人的脊柱或骨架，有它，每一個個體才能真正“站立”起來，精神獨(dú)立而自由地思考，從容坦蕩地待人處事，內(nèi)心不會感到矛盾和糾結(jié)。獨(dú)立人格之于人亦如龐大強(qiáng)健之根須之于參天大樹，有它，才能提供持續(xù)充足的營養(yǎng)，才能做到“己所不欲，勿施于人”，開出平等、尊重、寬容、理性之花；有它，才能實(shí)現(xiàn)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，結(jié)出和諧、創(chuàng)新、文明之果。故而，我們應(yīng)將培養(yǎng)公民的獨(dú)立人格作為構(gòu)建新型健全人格的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，深入研究中國傳統(tǒng)文化包括孔子開創(chuàng)的儒家文化資源，將其進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，并應(yīng)用于實(shí)踐當(dāng)中，使得中國文化在紛繁多姿的世界多元文化當(dāng)中保有自己獨(dú)有的特色與地位。在此過程中，孔子的獨(dú)立人格思想應(yīng)發(fā)揮它重要的理論支撐作用。（作者分別為山東理工職業(yè)學(xué)院副教授；同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博導(dǎo)）
　　
　　注釋
　　①邵龍寶：“在中西文化傳統(tǒng)比較中詮釋儒學(xué)的實(shí)質(zhì)與核心價值”，《道德與文明》，2010（2）。
　　②杜維明，盧風(fēng)：《現(xiàn)代性與物欲的釋放——杜維明先生訪談錄》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2009年，第20~21頁。