論商工文明的理性化思維

　　思維方式的理性化是商工文明的首要特征。商工文明時代推崇、普及理性思維，使商工文明社會在獲取、積累、普及對外界事物的真理性知識方面和高效率地組織生產、生活、追求物質財富方面都遠遠超越由非理性思維占主導的農耕文明社會的相應活動。
　　商工文明從公元16世紀開始逐步形成于西歐地區。商工文明是一個完整的人類思想、生產、生活、組織管理的文明形態，它包括思維方式的理性化，價值觀念的人本化，交換方式的市場化，生產方式的工業化，分配方式的普惠化，生活方式的城市化，政治組織的民主化，社會管理、交往方式的法治化，發展趨勢的全球化等要素或特點。工業化、現代化、市場化、民主化等任何一個單一概念都不足以表達商工文明的這些豐富的含義。雖然到目前為止，實現由農耕文明向商工文明轉型的只是少數國家和地區，但，由于商工文明在社會的認知思維方式上、在社會交換生產方式上、在社會掌握的能量轉換方式上、在社會的組織管理方式上，與農耕文明相比占有極大的優勢，所以，它已成為在當今世界占主導地位的文明形態。
　　
　　理性的首要含義：為解決對外界事物認識的真實性問題的人的思維機制
　　
　　商工文明的首要特點是思維方式的理性化。它也是商工文明區別于農耕文明的基本點。理性首先是指為解決對外界事物認識的真實性問題的人的思維機制。
　　被譽為“歐洲文藝復興以來為人類爭取并保證理性權利的第一人”的勒奈·笛卡爾(Rene Descartes，1596~1650)率先表達了對感官認知事物的可靠性的懷疑。他認為，認識外界事物不可靠感官，必須憑精神。所謂“精神”便是思維的理性。這種思維理性是指人的一種理解力、判斷力。它使人能透過混雜的、歪曲的、錯誤的感官映象、感性認識而洞察事物的本相、本質、獲得真理性知識。斯賓諾莎(Baruch Spinoza，1632～1677)使用的“心靈”(有時亦稱“理智”)相當于前述一些思想家所講的認知理性。斯賓諾莎摒棄笛卡爾的身心二元論，認為心靈具有認識外界事物的本質、獲得真知的能力。但是，它要通過人的身體獲得這些真知。人的身體受外界事物的激動形成觀念。心靈則將這些觀念與實體或自然的本質相聯系，對照，以致更明晰地觀察事物，獲得真觀念、真知識。在萊布尼茲(Gottfried Wilhelm von Leibniz，1646～1716年)那里，理性是一種天然稟賦，是一種發現真理的能力。但是，理性的真理的認識并不依賴于感性，而是通過沉思和機緣將先天存在于人的靈魂中的原則觀念加以揭示和發掘。通過這種方式發掘的真理是必然性真理。《人們公認的經驗主義的始祖洛克(Tohn Locke，1632～1704年)也不否認理性的存在。在洛克看來，人的心靈是一張白紙，沒有任何記號和觀念。人的知識、觀念、原則都是從感性經驗得來的。教學、公理、思維的原理和道德原則都不是天賦的，而是人們在經驗的基礎上通過理性發現的。洛克認為，理性是人的一種能力，包括機敏和推論兩種官能。理性“借前一種發現中介觀念，借后一種加以整理，因此，它就可以發現出一系列觀念中各環節間的聯系，把兩端連接起來。因此，它就把所追求的真理一目了然；這就叫做推論。”洛克認為理性還有一種作用，它可以尋找出某些方法，對某些命題的依據加以推論，發現各個觀念或證明間的概然的聯系，從而對這些命題表示同意，以此代替知識。總之，在洛克這兒，理性是認知真理和對某些與確實的知識只有概然聯系的命題加以判斷、表示同意的能力。在康德(Immanuel Kant，1724～1804年)那里，理性首先是指認知意義上的純粹理性。它是人的主觀認識能力，并具有先天形式，包括時、空和從形式邏輯中引出的十二個范疇(關于量的：單一性、復多性、全體性；關于質的：實在性、否定性、限制性；關于關系的：實體與偶性、原則與結果、交互作用；關于模式的：可能性、存在性、必然性)。人的知識來自于純粹理性對感性經驗的統攝。也就是用作為人的認知能力的先天形式去綜合、整理和統一感性經驗材料。
　　在上述各思想家的理論中，對人的感性認知與理性認知的關系的論述各有不同，但在下述兩點上的看法是共同的：一、理性是人的不同于感性認知能力的另一種認知能力；二、這種認知能力的運用總是導致真理性知識的獲得。概括而言，這里的理性是指人的運用回憶、比較、分析、綜合、歸納、演繹、辯證研究等方法對感性的知覺、感覺、印象、表象等知識作去粗取精、去偽存真的深入思考，從而得到對復雜事物的在其現象、表象掩蓋下的本質或本質性聯系的知識的思維機制。這種理性可以被簡稱為認知理性。
　　商工文明時代的哲學家對理性認知的強調，表明了商工文明時代的人們對真理的追求、對外在事物的正確認知。為了保證對事物的正確的認知，商工文明時代的思想家們力求將理性思維方法規則化，力求將理性思維所運用的回憶、對比、聯想、分析、綜合、歸納、推理、假設、演繹等思想方法得以明確化，力求使用以表達認知成果的語言概念與其意圖表達的現存事物、現象形成準確對應，并進而通過感官的更高層次上的感覺、體驗去檢驗理性認知成果與其意圖表達的實存事物、現象的對應性、準確性，以至使這種思想方法、思考成果可以被學習、轉述、運用，從而推動了理性思維的普遍化，加快了真理性知識的增長、積累、普及。
　　農耕文明的思維方式遠遠不同于商工文明的思維方式。農耕文明的思維方式的最大特點是模糊性、無規則性。其對外在事物的認識大多依賴于人的感官的對外在事物的直接體驗、超驗的直覺、淺近且粗劣的推理、無規則的聯想和猜想。這種思維并不追求對事物的真理性認識，而是重在給人們的行為提供一個看似正確的理由。譬如中國傳統上的天人合一、天人感應說。作為農耕文明的思考成果的語言概念常常是模糊的，不可精確定義的，從而也是難以學習、傳承的。由農耕文明的思維方法形成的知識包含著大量的扭曲的映像、錯誤的觀念。而當這些知識、觀念被人們用來作為自己行為的理由或依據、并且這些行為又成為既有的社會秩序的一部分時，它們通常被神圣化，從而禁止人們對它們加以懷疑、改變、糾正。所以，農耕文明的知識積累、增長緩慢。
　　而商工文明時代的知識的迅速增長、積累、傳播，使得處于商工文明形態中的人擁有比處于農耕文明形態中的人多得多的知識，所以，處于商工文明形態中的人顯得比處于農耕文明形態中的人聰明得多：他們掌握著處于農耕文明形態的人所完全不懂的自然奧秘；他們可以支配處于農耕文明形態的人所完全不知的強大的自然力；他們可以比處于農耕文明形態的人更全面地、更正確地認識、把握復雜事物和現象；他們可以比處于農耕文明形態的人有更長遠的預見、設計；他們可以有比處于農耕文明形態的人更精準的計劃、安排；他們可以做到比處于農耕文明形態的人更完美的組織、協調，等等。一句話，商工文明形態的人的思維方法的特點，使得他們比處于農耕文明形態的人，無論在個體上、還是在群體上，都擁有巨大的知識優勢和力量優勢。這是農耕文明無法與商工文明競爭的根本原因。
　　
　　理性的另一含義：為解決人自身行為控制或驅動之理由問題的人的思維機制
　　
　　　理性的另一含義是指為解決人自身行為控制或驅動之理由問題的人的思維機制。這種理性可以被簡稱為行為理性或實踐理性。
　　17世紀荷蘭思想家格老秀斯(Hugo Grotius，1583-1645)認為理性是自然人性，是人鑒別利害，作出正確判斷的能力。人們運用這種能力，可以對自身行為加以判斷，并形成一些行為規則。這些規則就是自然法。在討論與人的行為有關的倫理問題時，笛卡爾也討論了與認知理性不同的另一種理性，又稱意志。笛卡爾認為，歸因于人的身體的自然欲望產生命令人的行動的驅力，而屬于人的“人的心靈運動的理性意志常常又對這種驅力作反作用，兩者常發生沖突。人們可以通過適當的訓練，養成習慣，運用理性意志控制自然欲望或感性，選擇合理的行為。霍布斯(Hobbes，Thomas，1588～1679年)認為，人們最初處于“人人為戰”的自然狀態。人們之所以能擺脫自然狀態，是依靠人的和平情感和人類理性這兩個東西。和平情感是人的感性欲求的表現，自不待言。“理性”是什么?霍布斯并未評說，在論述中，霍布斯實際上是將理性作為人的判斷利害、差別利益大小的能力來看待的。人的這種判斷能力用于指導人的行為，便為人們確立行為規則，這就是自然法則。斯賓諾莎同樣認為理性可以支配情欲。在理性指導下，人們可以避惡從善，或在比較權衡中，選擇較大之善。理性可以為人們確立行為規則，這是理性命令。盧梭在認識論上是個感覺論者，在人的行為領域，他極為推崇良心的判斷，同時也重視理化。他認為人具有理智判斷力，根據這種能力，人可以作出理性判斷，從而指導欲念和情感，使人正確地選擇行為。在自然狀態下，人們的行為依據是生理的沖動、嗜欲、欲望。在社會狀態下，人們的行為依據是理性約法。康德確認人首先是一種感性存在物，在自然本能、欲望、情感、沖動影響下行動，但更重要的是人具有理性能力，能自我確立道德行為原則、選擇行為。在康德看來，在認知領域，純粹理性一方面為自然立法，確定人的認識的先天形式，另一方面為人的行為原則立法，確定人在思考行為原則時所必須遵循的最高法則。根據這一最高法則，直接支配行為的實踐理性選擇具體行為準則，指導行為。由于實踐理性要根據純粹理性這種先定的道德思維形式——最高法則、絕對命令——去思考、選擇行為準則，所以，它不是簡單地聽從于人的自然本能、欲望、情感、沖動而命令人作出行為，而在對這些自然本能、欲望、情感、沖動有所控制、約束的情況下選擇行為。在黑格爾那兒，自在的本體理性同時也是人的行為理性。黑格爾同樣否認人簡單地依據感性、欲望從事行為的自由或權利，認為人只應享有在理性約束下行為的自由。
　　總之，以上所c175dc864a98383a5bbcb460533c7463引述的思想家們的論述都認為人的行為既有感性驅動的一面，又有理性控制的一面。人的行為理性就起著控制人的感性、欲望、本能、沖動和情感，以致控制人的行為的作用。慨而言之，行為理性是指，人對感性欲望、沖動所要求的起始性行為加以思考、對該行為所可能導致的有利后果與不利后果加以預測、根據趨利避害的原則作出關于行為選擇的決定的思維機制。
　　在行為理性支配下所作出的行為被視為理性行為。理性行為的第一要義是追求自我的利益最大化。為了實現利益的最大化，行為人的行為選擇準則是，或者在成本代價不變的情況下盡可能多地獲取利益；或者在獲利的量值不變的情況下盡可能地減少、降低成本代價。當然最好的情況是既降低成本代價，又獲得更大利益。
　　商工文明的到來，首先啟動于人們對財富、利益的重視、追求。商工文明初啟時代，行為理性思維所倡導的利益最大化要求，同新教教義所倡導全力致富以成為上帝的好選民之義務相得益彰，殊途同歸地驅使人們全力牟利財富。人們遵奉這種理性思維原理，力求行為的理性化，在生產、生活中，處處追求以最小的成本代價獲取最大的利益、效果，從而在各種行為活動中體現出效率性。
　　“切記，時間就是金錢。假如一個人憑自己的勞動一天能掙十先令，那么，如果他這天外出或閑坐半天，即使這期間只花了六便士，也不能認為這就是他全部的耗費；他其實花掉了、或硬說是白扔了另外五個先令。”切記，金錢具有孳生繁衍性。金錢可生金錢，孳生的金錢又可再生，如此是生生不已。五先令經周轉變成六先令，再周轉變成七先令三便士，如此周轉下去變到一百英鎊。金錢越多，每次周轉再生的錢也就越多，這樣，收益也就增長得越來越快。”本杰明·富蘭克林給人們的告誡充分地表明了商工文明的人們對財富的理性追求。
　　商工文明形態的人為了謀取交換中的利益不惜遠涉重洋將此地的廉價商品運到彼地高價出售；為了降低商品成本而在全世界尋找廉價原料；為了獲得可供大量出售的商品而發明機器以加速生產；為了提高單位時間生產效率而精細劃分生產程序、細化分工；為了降低生產成本而精心設計每一個生產環節使之規范化以利大規模生產；為了核算成本和利潤發明了復式簿記方法并形成周密嚴格的財務管理。此外，同繞著提供便利和提高效率，社會生產生活以及其他領域形成精細、嚴密的分工，在交換符種商品和服務中形成社會聯系的網絡。
　　 與之相反的情況是，農耕文明形態的人的行為選擇并不以理性為主導。農耕文明形態的人的生活哲理并不強調對財富、利益的追求，而是倡導小富即安。以致農耕文明的人不會把自己的全部智慧、精力、熱情投入到致富的事業中。此外，農耕文明的人在社會生活中常常強調某一單一的價值目標，而不去計算成本代價的得失.愚公移山是這樣的典型的例子。全國大煉鋼鐵是這樣典型范例。全國農業學大寨也是這樣的典型例子。直至今日，許多地方不計成本地招商引資、修建城市廣場、搞經濟開發區，在付出大量的成本之后毫無收益，仍然足典型的農耕文明的非理性思維。還有以對干部的GDP考核作為干部政績升遷的唯一標準，仍然是農耕文明的非理性思維范例。
　　結合認知理性的知識成果的積累，處于商工文明形態的人運用行為理性思維機制顯得比處于農耕文明形態思維中的人更精于算計。它們可以在單位時間里比處于農耕文明形態思維的人生產更多、更好的產品；它們可以比處于農耕文明形態思維的人更有效地利用時間；它們可以生產出同樣的產品而比處于農耕文明形態的人用較少的原材料、能源；它們可以比處于農耕文明形態中的人更多樣化地利用資金去謀利。
　　另外，商工文明時代人們對理性思維的運用，使得他們形成一套用于處理人際關系的行為規則。理性使他們發現，在各自的逐利活動中，為了使相互利用、相互協作的關系能夠長期持續下去，必須共同遵守一些行為規則、這些理性規則在某特定事件上對某特定的人而言可能是一種不利的限制，但對這個人與其他成員的長期交往而言則是有利的、必需的。這些理性規則對個人而言，可能是一種行為限制而似乎不利，但對整個社會的交往而言，卻是減少了交往的阻礙，避免了相互損害，最大限度地減少了人們相互交往中因發生矛盾而產生的成本，從而最大限度地使人們獲得自由。富蘭克林向人們提出的守信的告誡，充分表現了商工文明的理性交往準則。“切記下面的格言：善付錢者是別人錢袋的主人。誰若被公認是一貫準時付錢的人，他便可以在任何時候、任何場合聚集起他的朋友們所用不著的所有的錢。這一點時常大有裨益。除了勤奮和節儉，在與他人的往來中守時并奉行公正原則對年輕人立身處世最為有益；因此，借人的錢到該還的時候一小時也不要多留，否則一次失信，你的朋友的錢袋則會永遠向你關閉。”
　　與之形成對比的是，處于農耕文明狀態中或具有農耕文明思維方式的人看重的是人情，而并不重視規則、、在相互交往中，處于農耕文明狀態中或具有農耕文明思維方式的人在和陌生人交往中，通常看重的是一次性獲利，從而把不守信用、欺騙他人、坑害他人當作聰明、能干。在普遍缺乏信任的情況下，處于農耕文明狀態中的人們難以通過互助協作而獲利，即使形成相互的交往，也要付出巨大的談判成本、監督成本、追究成本等。因此，在人口數量相等、其他自然條件相差無多的情況下，處于商工文明狀態中的人比處于農耕文明狀態中的人可以以更輕松的心情相互交往，可以積累更多的財富，可以通過更普遍地交往協作而獲得更大利益。
　　以現代商工文明社會發生的問題為由拒絕文明轉型不可取
　　理性思維并非沒問題。譬如，脫離人類的良知，理性思維可能帶來災難。同時，人類的理性認知能力與宇宙之廣袤、世界之復雜相比總是微渺的。所以，依據有限的認知能力獲得的既有知識所作出的行為選擇常常導致人類意想不到的不利后果。當今世界所面對的環境破壞、氣候變化、資源枯竭等問題，可能就是在有限的理性思維能力主導下的行為后果。但是，由此預言人類新的文明即將到來則屬于無根據的臆想。人類的生產目的、價值追求、生產方式可能會發生一些變化，但這同樣是在理性思維的認知能力拓展的基礎上的變化。商工文明作為一個全方位的文明形態會不斷發展，不斷解決自身的問題。但理性仍然是這一文明形態的思維主導。凡是尚處于農耕文明形態的國家、社會，除了自甘落后，不能以現代商工文明社會發生的問題為理由拒絕自身的文明轉型，也不能以所謂新的文明形態的到來之臆測為依據拒絕向商工文明學習，而凡是向商工文明學習的，首要的是學習商工文明的主導型思維方式——理性思維。任何一個處于農耕文明形態的國家或社會，其是否能夠真正實現向商工文明的轉型，從根本上就取決于是否能夠實現思維方式上的理性化變革。(作者為中共中央黨校政法教研部主任、教授、博