從價(jià)值觀看犯罪的個(gè)體原因

　　[摘要]價(jià)值觀統(tǒng)帥和協(xié)調(diào)人格的各種要素，是整個(gè)人格的靈魂，統(tǒng)一的價(jià)值觀是心理健康的基礎(chǔ)。價(jià)值觀為考察犯罪個(gè)體原因提供了一個(gè)相對(duì)完整的視角，通過(guò)研究個(gè)體價(jià)值觀和法律所依據(jù)的社會(huì)價(jià)值觀的對(duì)立表現(xiàn)和成因，會(huì)對(duì)犯罪個(gè)體原因有更加清楚和完整的認(rèn)識(shí)。
　　[關(guān)鍵詞]個(gè)體價(jià)值觀犯罪個(gè)體原因
　　
　　在犯罪個(gè)體原因的研究方面，犯罪學(xué)家已經(jīng)取得了很大成績(jī)。但由于缺乏整體性的觀點(diǎn)，犯罪的各種個(gè)體因素顯得支離破碎、缺乏系統(tǒng)性，甚至相互重復(fù)或相互矛盾。因此，要用整體性的觀點(diǎn)重新審視犯罪的個(gè)體原因，對(duì)其有一個(gè)完整而清晰的認(rèn)知和把握。
　　
　　價(jià)值觀是人格的核心
　　
　　用整體性觀點(diǎn)考察犯罪個(gè)體原因事實(shí)上就是把犯罪的個(gè)體原因視為整體人格系統(tǒng)的原因。“人格是心理特征的綜合統(tǒng)一體，是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)組織，在不同時(shí)空背景下影響人的外顯和內(nèi)隱行為模式的心理特征。”人格有兩個(gè)重要特征：獨(dú)特性和穩(wěn)定性。正是因?yàn)槿烁窬哂歇?dú)特性和穩(wěn)定性，犯罪的個(gè)體原因才有和社會(huì)原因相區(qū)別的獨(dú)立性。
　　每個(gè)人都有自己獨(dú)特的人格。人格一旦形成，就具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性。人格的穩(wěn)定使其總是滯后于社會(huì)的發(fā)展變遷，個(gè)體始終面臨適應(yīng)社會(huì)的問(wèn)題，因?yàn)閭€(gè)體的經(jīng)歷和環(huán)境總是有限的，而社會(huì)的變遷卻是無(wú)窮的。而且，個(gè)體有極強(qiáng)地維護(hù)其獨(dú)立人格的傾向和欲望，所謂自尊、自強(qiáng)、自信等都是其具體表現(xiàn)。當(dāng)個(gè)體無(wú)法適應(yīng)社會(huì)的時(shí)候，就可能出現(xiàn)違法犯罪現(xiàn)象。人格是一個(gè)整體，而人格的構(gòu)成又非常復(fù)雜，我們需要找出統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)人格系統(tǒng)的核心要素，使其成為觀照整個(gè)人格系統(tǒng)的立足點(diǎn)，以求提綱挈領(lǐng)，這個(gè)核心就是價(jià)值觀。事實(shí)證明，個(gè)體心理的健康狀況很大程度上取決于人格結(jié)構(gòu)系統(tǒng)是否協(xié)調(diào)一致，而能夠把人格作為一個(gè)整體統(tǒng)一起來(lái)的只能是價(jià)值觀；而且，人類是文化動(dòng)物，文化體現(xiàn)著人類以價(jià)值取向、價(jià)值判斷為基礎(chǔ)的創(chuàng)造性。換言之，價(jià)值觀是文化固有的屬性，小僅是社會(huì)群體組織生活，也是個(gè)體行動(dòng)的指南和靈魂。
　　需要說(shuō)明的是，僅僅把價(jià)值觀視為由世界觀決定的某種人生和生活的觀念是一種片面和過(guò)于理性化的觀點(diǎn)。個(gè)體是基于自身的先天遺傳素質(zhì)、需求、氣質(zhì)、性格、世界觀等等形成的總體人格特征來(lái)確立自身的倫理價(jià)值取向，并選擇相應(yīng)的生存、生活方式的。因此，價(jià)值觀不僅是一種觀念，更是一種生活方式和態(tài)度；它并不全部由世界觀決定，也并非都受理性的支配，很多情況下，它是個(gè)體長(zhǎng)期習(xí)慣下的潛意識(shí)取向，這甚至關(guān)涉到個(gè)體行為的每次抉擇和每個(gè)行動(dòng)細(xì)節(jié)。興起于20世紀(jì)70年代的社會(huì)生物學(xué)借鑒基因科學(xué)的研究成果，致力于探索人類的生物進(jìn)化和文化發(fā)展之間的關(guān)系。社會(huì)生物學(xué)派代表人物愛(ài)德華·奧·威爾遜認(rèn)為，人類社會(huì)性行為具有深刻的生理和潛意識(shí)基礎(chǔ)。“我們大腦中固有的潛意識(shí)稽查機(jī)構(gòu)和動(dòng)機(jī)深深地、然而又是無(wú)意識(shí)地影響著我們的倫理前提。以此為基點(diǎn)，道德作為本能得到了演化。”
　　
　　個(gè)體價(jià)值觀與社會(huì)價(jià)值觀的矛盾是導(dǎo)致犯罪的根本性原因
　　
　　西方犯罪學(xué)家曾提出犯罪的文化沖突理論和犯罪的亞文化理論。文化沖突的本質(zhì)就是價(jià)值觀沖突，其中最根本的沖突是個(gè)體價(jià)值觀與居于統(tǒng)治地位的社會(huì)價(jià)值觀的沖突。個(gè)體價(jià)值觀與居于統(tǒng)治地位的價(jià)值觀的任何差別都意味著某種對(duì)立。這種對(duì)立是“一”對(duì)“多”的對(duì)立，其導(dǎo)致的犯罪有以下幾種情況：
　　
　　一、個(gè)體根本不認(rèn)同居于統(tǒng)治地位的社會(huì)價(jià)值觀及規(guī)則體系，而信奉某種與之對(duì)立的價(jià)值觀。他們不愿適應(yīng)甚至反抗統(tǒng)一的社會(huì)規(guī)則，不認(rèn)為自己的違規(guī)行為是犯罪。這種價(jià)值觀沖突不局限于同一社會(huì)發(fā)展時(shí)期，而是動(dòng)態(tài)性的。社會(huì)總是不完美的，貧窮、腐敗、不公平等社會(huì)現(xiàn)象不斷促使人們反思現(xiàn)實(shí)的文化價(jià)值系統(tǒng)，并探索新的更為合理的價(jià)值理念和價(jià)值取向，這樣就難免出現(xiàn)某些個(gè)體的價(jià)值觀與當(dāng)時(shí)的社會(huì)主流價(jià)值觀發(fā)生沖突的情況。由于價(jià)值觀滲透和主導(dǎo)個(gè)體的人格和行為，當(dāng)個(gè)人的價(jià)值觀與社會(huì)主流的或統(tǒng)治者(階級(jí))價(jià)值觀無(wú)法調(diào)和時(shí)，個(gè)體就會(huì)抵制和反抗現(xiàn)行規(guī)則，實(shí)施違法犯罪行為。
　　
　　
　　二、個(gè)體理智上并非不認(rèn)同居于統(tǒng)治地位的社會(huì)價(jià)值觀及規(guī)則體系，但由于自身某些生物特質(zhì)或生活經(jīng)歷使其人格不完善、不平衡或人格異常而不能適應(yīng)和遵守。價(jià)值觀是理性和非理性的統(tǒng)一體。人們對(duì)一種價(jià)值觀的接受不僅需要理性認(rèn)知，還需要情感接受。個(gè)體的某些人格異常會(huì)使個(gè)體在理智上認(rèn)同但在情感、潛意識(shí)層面難以接受某種社會(huì)價(jià)值觀，比如偷竊癖者等，他們明知是犯罪行為卻執(zhí)意為之而無(wú)法控制自己。另外，這種對(duì)立會(huì)進(jìn)一步促使人格的異常并演變?yōu)槿烁竦拿芎头至眩瑢?dǎo)致更多異常和違規(guī)行為發(fā)生。三、個(gè)體奉行極端自私的價(jià)值觀。他們認(rèn)為道德和規(guī)則是弱者的慰籍、強(qiáng)者的羈絆；他們巧言令色、強(qiáng)取豪奪、虛偽奸詐，時(shí)刻在尋找法律的漏洞和違規(guī)獲利的機(jī)會(huì)。在現(xiàn)代強(qiáng)調(diào)功利主義價(jià)值觀的工業(yè)都市社會(huì)中，他們似乎是最能適應(yīng)社會(huì)的生存者。
　　
　　價(jià)值觀缺失是導(dǎo)致個(gè)體犯罪的重要因素
　　
　　個(gè)體價(jià)值觀缺失同樣會(huì)與社會(huì)價(jià)值觀發(fā)生對(duì)立從而導(dǎo)致犯罪行為發(fā)生。個(gè)體價(jià)值觀的缺失包括兩種情況：一是指?jìng)€(gè)體沒(méi)有統(tǒng)一、完整的價(jià)值觀系統(tǒng)；二是指高級(jí)社會(huì)價(jià)值追求的欠缺。兩者往往相伴而生，因?yàn)闆](méi)有完整、統(tǒng)一的價(jià)值觀系統(tǒng)，只能更多聽(tīng)命于自身動(dòng)物性本能的驅(qū)使。
　　個(gè)體沒(méi)有統(tǒng)一、完整的價(jià)值觀系統(tǒng)的主要原因是個(gè)體理智因素發(fā)展不足導(dǎo)致的價(jià)值判斷即辨別是非善惡能力的欠缺。是非善惡評(píng)判問(wèn)題關(guān)涉整體的社會(huì)價(jià)值評(píng)判系統(tǒng)，需要一定的理智水平。理智的欠缺使個(gè)體要么盲從于別人的價(jià)值判斷，要么作出凌亂破碎、沒(méi)有統(tǒng)一性的價(jià)值判斷。很多少年犯在兒童時(shí)和學(xué)校期間有不少特征都表現(xiàn)出個(gè)體的某些理智缺陷，比如語(yǔ)言能力差、思維缺乏邏輯性、缺乏良知良能等。高級(jí)社會(huì)價(jià)值追求的欠缺就是對(duì)于自身價(jià)值追求和責(zé)任意識(shí)的欠缺。價(jià)值觀既包括主體對(duì)于客體的傾向、意愿，也包括對(duì)于自身價(jià)值的認(rèn)定。而自身的價(jià)值必須在為他人和社會(huì)有所奉獻(xiàn)、被他人和社會(huì)所承認(rèn)時(shí)才能體現(xiàn)出來(lái)。這種高級(jí)社會(huì)價(jià)值追求的欠缺與上述“極端自私的價(jià)值觀”有著本質(zhì)區(qū)別：前者的個(gè)體根本沒(méi)有奉獻(xiàn)和責(zé)任意識(shí)；后者的奉獻(xiàn)和利他意識(shí)則是虛偽的利己手段，更談不上社會(huì)責(zé)任。缺乏高級(jí)社會(huì)價(jià)值追求與一個(gè)人的所受教育、經(jīng)歷有關(guān)，也與高級(jí)的社會(huì)性非理性因素發(fā)展的欠缺有關(guān)。這些高級(jí)需要有時(shí)必須以犧牲低級(jí)需要為代價(jià)。個(gè)體高級(jí)非理性因素的欠缺，會(huì)使心理需要簡(jiǎn)單、貧乏，缺乏高級(jí)情感體驗(yàn)、情感需要、滿足于動(dòng)物性欲望和低級(jí)趣味，視規(guī)則和別人權(quán)益而不顧。
　　個(gè)體價(jià)值觀缺失導(dǎo)致的犯罪還有一種更為嚴(yán)重的表現(xiàn)，即整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀的分崩離析導(dǎo)致的個(gè)體價(jià)值觀的普遍缺失。這種價(jià)值觀的缺失是高級(jí)價(jià)值追求、社會(huì)理想的喪失。我們知道，居于統(tǒng)治地位的社會(huì)價(jià)值觀對(duì)多數(shù)個(gè)體都有很強(qiáng)的約束作用，個(gè)體也會(huì)把社會(huì)價(jià)值觀及規(guī)則體系內(nèi)化為類似本能的潛意識(shí)加以遵守。而在社會(huì)轉(zhuǎn)型和動(dòng)蕩時(shí)期，社會(huì)的整體價(jià)值觀出現(xiàn)實(shí)質(zhì)上的分裂、崩潰，規(guī)則體系名存實(shí)亡，違規(guī)處罰失去了其應(yīng)有的必然性，而處于一種偶然發(fā)作的“間歇性”狀態(tài)。這會(huì)導(dǎo)致機(jī)會(huì)主義思想盛行，極大地刺激社會(huì)成員犯罪的僥幸和冒險(xiǎn)心理；個(gè)體也會(huì)出現(xiàn)信仰、價(jià)值觀危機(jī)，感到無(wú)所適從，很容易被低級(jí)的、動(dòng)物性的物質(zhì)需要所驅(qū)動(dòng)和控制，犯罪現(xiàn)象會(huì)大大增加。
　　
　　價(jià)值聯(lián)系原則是犯罪學(xué)研究的重要原則
　　
　　對(duì)犯罪人價(jià)值觀的考察事實(shí)上為我們提供了一個(gè)相對(duì)完整的觀照整個(gè)犯罪人格系統(tǒng)的視角。如果把影響犯罪的各種人格要素同個(gè)體價(jià)值觀以及和法律據(jù)以制定的社會(huì)價(jià)值觀聯(lián)系起來(lái)，犯罪的個(gè)人原因會(huì)變得更加完整和清晰。我們需要研究個(gè)體在成長(zhǎng)過(guò)程中，犯罪的社會(huì)因素和社會(huì)生活中的其他不利因素對(duì)其人格要素及價(jià)值觀形成造成的消極影響。同時(shí)，我們更應(yīng)該重視對(duì)個(gè)體的先天生理因素研究。人格的獨(dú)特性、穩(wěn)定性似乎與個(gè)體的先天生物性因素關(guān)系更為密切，從而對(duì)價(jià)值觀的獨(dú)特和穩(wěn)定性產(chǎn)生深刻影響。美國(guó)生物學(xué)家羅賓·貝克認(rèn)為：“盡管長(zhǎng)期的演化使我們的身體利用腦部來(lái)操控行為，但演化的目的主要還是在激活我們的身體，而非意識(shí)。”個(gè)體人格的先天生理因素是人類在長(zhǎng)期演進(jìn)過(guò)程中形成的生物多樣性的結(jié)果和表現(xiàn)，其構(gòu)成了人格中無(wú)法用社會(huì)因素復(fù)制的獨(dú)特性，而且也是最為穩(wěn)定、最難以改變的部分。
　　需要注意的是，雖然價(jià)值觀中含有非理性因素的成分，但價(jià)值觀顯然不能解釋和涵蓋個(gè)體犯罪原因一切因素，尤其是人性中的非理性要素。非理性因素的存在并不妨礙價(jià)值觀作為人格核心的地位。價(jià)值觀對(duì)人格整體和構(gòu)成要素都有統(tǒng)帥和影響作用，包括對(duì)人格中非理性因素的控制和調(diào)節(jié)；沒(méi)有價(jià)值觀作為靈魂，個(gè)體人格就會(huì)處于破碎混亂狀態(tài)，行為方式就會(huì)無(wú)章可循。(作者單位：四川警察學(xué)