淺議中日語言文化的傳承特征

　　[摘要]從中日兩國不同的視覺，簡單概述了其文化相互交融特點(diǎn)，說明語言代表的是一個(gè)國家和民族一個(gè)時(shí)代的聲音。語言傳承的是一種文化，界定一種語言的文化屬性，是件非常不易的事情，語言的發(fā)展過程充分見證了歷史發(fā)展的必然性，語言的相互滲透和影響已經(jīng)是不爭的事實(shí)。
　　[關(guān)鍵詞]中日語言文化
　　語言傳承特征
　　
　　語言傳承的是一種文化，代表著一個(gè)國家和民族歷史文化特征，學(xué)習(xí)語言，了解和掌握不同民族文化背景下的語言表達(dá)特征顯得尤為重要。眾所周知，中日兩國地理位置文化習(xí)俗都非常接近，經(jīng)貿(mào)和人員往來也十分密切，人們經(jīng)常用“一衣帶水”來形容中日兩國的密切關(guān)系，早在中國的隋唐時(shí)期，日本就有大量學(xué)者和僧人來中國取經(jīng)，當(dāng)今書寫文字“假名”，無論是平假名還是片假名，都取自中國的象形文字的偏旁部首和草書的書寫格式，在漢語的基礎(chǔ)上創(chuàng)建了日本文字，日語是假名和近2000個(gè)漢字所組成的語言，語言的相互滲透和影響，形成了中日兩國豐富多彩的語言特色。
　　
　　從漢語詞匯中的“達(dá)人”一詞說起
　　
　　當(dāng)今社會，“音樂達(dá)人”、“灌水達(dá)人”、“達(dá)人坊”等詞匯充斥著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體，究竟這是源自哪里的詞匯表達(dá)，應(yīng)用如此廣泛。有人認(rèn)為“達(dá)人”受臺灣流行用語影響，來源于日語“たつじり”，從日語“逵人”直譯過來的，用來形容在某一領(lǐng)域非常專業(yè)，出類拔萃人物的俚語。如果翻開日語《広辭苑》詞典，就會了解“達(dá)人”多指各方面造詣很深的人，不僅學(xué)問好，技術(shù)嫻熟，而且通達(dá)事理。明德辨義。日語中，類似“連人”的用語很多，比如，“逵者”一詞，也有與“達(dá)人”用法相近的語意表達(dá)，表示擅長什么，同時(shí)還用來表示做事又快又好無可挑剔，或者比喻人身體結(jié)實(shí)等含義，另外日語中還有“上連’’一詞，都是用來形容在某一領(lǐng)域有特殊專長，技藝有所提高的人，可見，日語中“達(dá)人”說法不是孤立的一種語言現(xiàn)象，相關(guān)語用表達(dá)也是極為豐富的。
　　“達(dá)人”早在中國《論語》中就已經(jīng)出現(xiàn)，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，意思是若想得到他人尊敬，你就要尊重別人；若想得到他人救助，你就要幫助別人。但是，這句話中的“達(dá)人”是動賓結(jié)構(gòu)，“達(dá)”是動詞，“人”是名詞作賓語，是一個(gè)詞組，而不是一個(gè)詞語，所以，《論語》中的“達(dá)人”不能視作現(xiàn)在“達(dá)人”一詞的出處。與《論語》同時(shí)代的《左傳》中，也出現(xiàn)了“達(dá)人”兩個(gè)字，據(jù)說，在古代與東周相鄰有一個(gè)達(dá)國，達(dá)國藝人遠(yuǎn)近聞名，因?yàn)槟芄で山炒蛟斐鰜淼木里椘妨钊藧鄄会屖郑藗冎饾u稱這些達(dá)國能人為“達(dá)人”，這里的“達(dá)人”與當(dāng)今流行的“達(dá)人”倒有異曲同工之處。那么，左丘明《左傳·昭公七年》中一句“圣人有明德者，若不當(dāng)世，其后必有達(dá)人”中的“達(dá)人”，是指能工巧匠呢，還是指達(dá)官貴人呢，不得而知，但是，緣于中日源遠(yuǎn)流長的歷史文化，完全可以斷定日語中出現(xiàn)的“達(dá)人”一詞，最初應(yīng)該來自漢語這一事實(shí)，傳播到日本之后，進(jìn)一步擴(kuò)展其語意，形成了各種與“達(dá)”字相關(guān)的詞匯，比如，日語中表示深諳此道，或表示通告通牒的“通逹”，表示籌措資金或材料等的“嗣連”等，可以理解為是“達(dá)”字的語意外延和擴(kuò)展。
　　
　　小議中國“儺”文化的影響
　　
　　有關(guān)中日傳承的文化特點(diǎn)還可以從戲劇表演家的面具或臉譜上得到認(rèn)證。
　　中國是先有面具，后有臉譜。據(jù)文獻(xiàn)記載，四川成都以北三星堆遺址出土文物所發(fā)掘的銅質(zhì)面具，距今已有四千多年的歷史；河南信陽長臺關(guān)楚墓出土的漆瑟上，繪制的巫師樂舞場面，每個(gè)舞者的臉上，都帶有面具，距今也有兩千多年之久；在江西境內(nèi)，仍有一種叫“儺”的地方戲，帶著奇形怪狀的面具演戲，簡直就是中國古老戲曲的活化石，“儺(nuo)文化”是中國傳統(tǒng)文化中多元宗教(包括原始自然崇拜和宗教)、多種民俗和多種藝術(shù)相互融合的文化形態(tài)。目前，它仍活躍或殘存于漢族和20多個(gè)少數(shù)民族的廣大地區(qū)，涉及到二十四五個(gè)省、自治區(qū)。這一切，都足以證明中國戲劇歷史之悠久。
　　中國的戲劇自唐宋以來進(jìn)入鼎SEjPHDOtL9x+DgX1Dk4UTA==盛時(shí)期，日本奈良時(shí)代從中國唐朝傳人“能樂”，一種表演戲法和曲藝等大眾藝術(shù)。“能樂”，開始被稱為“散樂”，到了平安時(shí)代，演變成滑稽的模仿藝術(shù)，因?yàn)楹镒由朴谀７拢谑恰吧贰庇址Q為“猿樂”。特別值得一提的是，這種至今活躍在日本的“能樂”，非常接近中國的“儺(nuo)文化”，不僅以唱代說，頭戴而具表演，而且其發(fā)音也近似中國的“儺(nuo)”發(fā)音，不知為何，日本人在盡量回避談及這種與中國文化同出一轍的相似性，說能樂表演與西方的歌劇芭蕾舞相近。考證日本的“能樂”是否起源于中國儺文化，我認(rèn)為不難判斷，因?yàn)槿毡境袀髦袊鴤鹘y(tǒng)的文化，能樂的藝術(shù)表現(xiàn)與中國的儺文化有太多相似之處，完全可以斷言二者的相互關(guān)聯(lián)性。
　　
　　中日不同稱謂中的感情色彩
　　
　　中日兩國語言的相互滲透，我們從中日兩國不同稱謂上也可以略見一斑。自古以來，中國歷朝歷代經(jīng)常自詡為“世界中心”，自然以“中華”、“中國”、“上國”、“天朝大國”等稱謂自居，并以“華夷之辨”觀念視外族為禽獸，名字上善用“獸”或“蟲”修飾，如“狄”、“蠻”、“戎”等，惟獨(dú)稱日本為“夷”、“倭”。早在戰(zhàn)國時(shí)代，中國就稱日本為“倭”，古代中國還常以“扶桑”來形容日本。另外，東夷、海東、東洋、東瀛、蓬萊、瀛洲、蓬瀛等稱呼也散見于中國的各種典籍之中。中國古代《漢書·地理志》記載，那時(shí)稱日本為“倭”，旁邊帶個(gè)“人”字旁，當(dāng)時(shí)景仰中國的很多日本人感到非常高興，認(rèn)為中國畢竟把自己當(dāng)人看，欣然接受。后來日本人，“自惡其名不雅”(《舊唐書》第一百四十九卷)，逐漸意識到這種稱謂有傷大雅，幾年后便自行改變稱謂，改國號為日本。2004年，在中國西安發(fā)現(xiàn)日本遣唐使井真成墓志，墓志稱井真成：“國號日本，才稱天縱，故能銜命遠(yuǎn)邦，馳騁上國”，墓志銘表明“日本”國號至少是在公元734年以前就已經(jīng)出現(xiàn)。這是迄今為止，中國發(fā)現(xiàn)的唯一有關(guān)遣唐使的實(shí)物資料，也是最早體現(xiàn)日本國名國號和日本作為國家被承認(rèn)的國寶級文物，對研究古代中日文化交流歷史具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。
　　日本人的等級觀念是日本文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)，不僅表現(xiàn)在其國民性格上，還貫穿在整個(gè)外交政策方面。隋唐時(shí)，中國國力強(qiáng)大，日本甘愿接受“華夷秩序”的朝貢體系，但由于國力衰竭中止了外交關(guān)系，到了明朝時(shí)，日本的幕府將軍又開始接受中國皇帝封號，重新回到東亞秩序上來，清朝國力衰微，尤其是甲午戰(zhàn)爭之后，日本對中國的輕視到了惡之以極的程度。這一點(diǎn)充分體現(xiàn)在日本人對中國的稱謂改變上。日本自江戶時(shí)代(公元1603～1867年)中期，開始改變對中國的稱呼，中國人改稱為支那人，直到二戰(zhàn)前日本人還稱中國為“支那”。在日本，19世紀(jì)中期之前，日本人以“支那”指代的中國與“唐國”、“清國”等并無本質(zhì)上的區(qū)別，沒有特別的政治用意。用“支那”蔑視中國應(yīng)該是始于中日甲午戰(zhàn)爭中清政府失敗，1895年清政府被迫與日本政府簽訂了喪權(quán)辱國的馬關(guān)條約，把近代中國的恥辱推向極點(diǎn)。從此，“支那”一詞在日本國土開始帶上對戰(zhàn)敗國輕蔑的感情色彩，“支那”也逐漸由中性詞演變?yōu)橘H義詞。
　　1930年，當(dāng)時(shí)的中國國民政府外交部照會日本政府，要求今后稱呼“中國”，英文須寫National Republic　ofChina，中文須寫大中華民國。倘若日方公文使用“支那’’之類的文字，中國外交部可斷然拒絕接受。從1930年底起，日本政府的公文都改“支那共和國”為“中華民國”，但社會上一般書面語和口語，仍把中國蔑稱為“支那”，侵華日軍被稱為“支那派遣軍”，中國人被蔑稱為“支那人”。直到二戰(zhàn)結(jié)束后，中國以戰(zhàn)勝國身份派代表團(tuán)到東京，1946年6月，以“命令”的方式通知日本的外務(wù)省，從此以后不許再用“支那”這個(gè)名稱。同年6月6日，日本外務(wù)次官向各報(bào)社、出版社，日本文部次官7月3日向各大專院校校長，先后發(fā)出避免使用“支那”名稱的正式文件，《支那/呼稱：ヲ避ルコトニ関ルス件》一文中寫道：“查支那之稱呼素為中華民國所極度憎惡，鑒于戰(zhàn)后該國代表曾多次正式及非正式要求停用該詞，故今后不必細(xì)問根由，一律禁止使用該國所厭惡之名稱”。
　　語言與文化的相互滲透和影響，這一點(diǎn)從中日兩國語言現(xiàn)象中已經(jīng)得到佐證，正如美國華盛頓大學(xué)羅杰瑞教授所著《漢語概說》一書中指出的那樣，漢語中，大家所熟悉的一些現(xiàn)代漢語，諸如“社會”、“文化”、“科學(xué)”、“系統(tǒng)”等很多哲學(xué)、科學(xué)術(shù)語，以及官制、軍制術(shù)語從日語中轉(zhuǎn)義而來，身邊常見的一些“青年”、“青春”、“便當(dāng)”、“派出所”等詞匯也來自日語。語言是歷史的見證，隨著時(shí)代的變遷不斷變化和發(fā)展的一個(gè)復(fù)雜符號系統(tǒng)，當(dāng)今世界的各種流行語，都代表著其本國語言的表達(dá)特色，界定一種語言的文化屬性，判斷其存在的合理性和存續(xù)性，是一件非常困難的事情。因語言表述中，帶有其國家和民族的文化特色，所以翻譯一種語言，尤其需要注重其語言表述習(xí)慣，尊重其文化習(xí)俗，才能更好地交流和發(fā)展兩國的睦鄰友好關(guān)系。(作者單位：遼寧大學(xué)外語學(xué)院日語