馬克思主義哲學(xué)中的人文關(guān)懷

　　[摘要]在馬克思哲學(xué)中，對人的終極關(guān)懷成為一種核心價值。作為馬克思本人，其積極向往渴望的是理想的社會發(fā)展形式，但這種境界的實現(xiàn)必須要依賴于諸多前提條件，社會生產(chǎn)力、人類思想理念等都是其所必須的要求，但馬克思眼中人文理念的最終目標(biāo)是保證人的全面自由發(fā)展。
　　[關(guān)鍵詞]馬克思主義哲學(xué)人文關(guān)懷價值研究
　　
　　馬克思主義哲學(xué)研究了無數(shù)關(guān)于人類社會發(fā)展的問題，但其中最為重要的一個話題則是“人文關(guān)懷”。馬克思在著作中提到的人文關(guān)懷主要針對的是當(dāng)前社會人們的生活情況，他肯定了人的尊嚴(yán)以及人們有追求自由的權(quán)利等。但早期的社會學(xué)說對于馬克思哲學(xué)卻給予了批判。主要是因為馬克思主義哲學(xué)在傳播的過程中，人文關(guān)懷的思想被隱蔽了起來，以致馬克思的理論遭到了社會的誤解。在現(xiàn)代社會中，我們需要重新認(rèn)識馬克思哲學(xué)對人文精神價值的提煉，深刻理解其哲學(xué)的本質(zhì)含義，逐步探索人的自由解放方式。
　　
　　
　　馬克思主義哲學(xué)在傳播中存在的誤區(qū)
　　
　　受多方面因素的影響，馬克思主義哲學(xué)在傳播中遭到了很多人的批判。由于受到不同角度的遮擋，人文關(guān)懷理念備受人們的質(zhì)疑，其誤區(qū)有以下三個方面：
　　
　　誤區(qū)一：科學(xué)論。馬克思主義哲學(xué)揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律，這種說法也可以當(dāng)成是一種“科學(xué)論”。在馬克思主義哲學(xué)的研究過程中，其對于人類社會的諸多發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了總結(jié)闡述，但是如果僅僅站在“科學(xué)論”的角度上對馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行理解，則其展現(xiàn)出的人文關(guān)懷理念則常常會被遮擋。這主要還是由于“科學(xué)論”中的大部分內(nèi)容都是在描述馬克思提到的社會發(fā)展規(guī)律問題，對于人文關(guān)懷則沒有進(jìn)行太多的闡述，這導(dǎo)致人們產(chǎn)生了誤解。另一方面，“科學(xué)論”也側(cè)重關(guān)注了在人類社會發(fā)展歷程里發(fā)揮作用最大的“規(guī)律”或“必然性”，顯然這一說法對人類活動給予了否定，忽略了人文關(guān)懷的作用。
　　
　　誤區(qū)二：斗爭論。馬克思主義哲學(xué)屬于階級斗爭的產(chǎn)物。這種說法也可以當(dāng)成是一種“斗爭論”。盡管該理論對于馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)目標(biāo)給予了肯定，贊同其主要是為了實現(xiàn)全人類的解放和自由。但是，在這些目標(biāo)實現(xiàn)的過程中，卻需要經(jīng)過很長一段時間的階級斗爭。因而，人們在對馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行理解時，往往會把重點放在階級斗爭方面，對于人文關(guān)懷的理解并沒有過多的重視。思想上過于重視階級斗爭，直接導(dǎo)致了其屬性的擴(kuò)大化，有的人直接將馬克思主義哲學(xué)當(dāng)成階級斗爭的產(chǎn)物。更為嚴(yán)重的是，有的人將馬克思主義哲學(xué)看成單純的階級斗爭，將其與人文關(guān)懷對立了起來。
　　
　　　誤區(qū)三：實踐論。馬克思主義哲學(xué)屬于實踐性的內(nèi)容。這種說法也可以當(dāng)成是一種“實踐論”。與之前的兩種說法對比，“實踐論”對于人文關(guān)懷的遮掩是最深入的，人們在該學(xué)說里很難感覺到人文關(guān)懷是被否定的。最重要的一點則在于人們對于馬克思口中的“實踐”含義是如何理解的。眾所周知，實踐活動中最常見的形式是生產(chǎn)勞動。但早些時候，人們對馬克思提出的“實踐”理解的情況是，將其作為在生產(chǎn)勞動中提取出來的論述，這種誤解程度是十分驚人的。和人文關(guān)懷有著緊密聯(lián)系的實踐形式各種各樣，其常涉及到了政治、法律、道德、宗教等各個領(lǐng)域，通過對這些領(lǐng)域的分析，可以深刻感觸到馬克思主義哲學(xué)的人文關(guān)懷。
　　
　　導(dǎo)致誤區(qū)出現(xiàn)且延續(xù)的因素
　　
　　以上誤區(qū)直接導(dǎo)致馬克思哲學(xué)在很長時間內(nèi)不被人們接受，這對于馬克思本人以及學(xué)說內(nèi)容來說都是一種沉重的打擊。但隨著社會的進(jìn)步，人們開始認(rèn)識到馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性。從現(xiàn)代社會理念的角度來分析，導(dǎo)致誤區(qū)產(chǎn)生的主要原因有：
　　
　　第一，在對馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)知過程里，人們對于其所繼承的西方人文主義傳統(tǒng)產(chǎn)生了誤解，使馬克思主義哲學(xué)和西方人文主義傳統(tǒng)相互對立、相互脫離。但是，馬克思提出的人文關(guān)懷與西方人文主義存在著顯著的差異，其對近代提出的“抽象的人性”這一人文主義思潮進(jìn)行了批判。但馬克思的目的并非是對西方人文主義的否定，而是為其提出的“歷史唯物主義”學(xué)說創(chuàng)造前提。而在馬克思之后的研究者們，對于馬克思主義哲學(xué)的解釋與馬克思的本意有著很大的誤差，將其和西方人文主義相對立了起來。最終的結(jié)果是，馬克思主義哲學(xué)中涵蓋的人文關(guān)懷被遮蔽了，人們對于馬克思理念中的人文關(guān)懷產(chǎn)生了誤解。
　　
　　第二，后繼者們在研究時沒有擺脫西方哲學(xué)的束縛，未能將馬克思主義哲學(xué)所蘊含的思想理解到位。在兩種哲學(xué)對立發(fā)展的過程中，馬克思的后繼者對人文關(guān)懷進(jìn)行了夸大修飾，造成了理解的誤區(qū)?？紤]到這種差異未能按常規(guī)方法上升到意識的層面上，加上受到人為因素的封閉。在現(xiàn)代哲學(xué)教材中，馬克思主義哲學(xué)常被錯誤地認(rèn)識為一般唯物主義。其主要還是從“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”這一思想中去看待馬克思主義哲學(xué)問題，而實際情況卻是這種學(xué)說把豐富多彩的馬克思哲學(xué)體系過于簡單化了。若站在這個角度去描述理解馬克思主義哲學(xué)的實質(zhì)，顯然會將其中包含的人文關(guān)懷遮掩起來。如果人們長此以往地誤解下去，那么在學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)過程中，對于人文關(guān)懷的理解則永遠(yuǎn)達(dá)不到一個正確的認(rèn)識層次。
　　
　　第三，從東西方政治文明的角度看，許多社會主義國家的發(fā)展都參照了俄國模式。在社會主義陣營體系不斷發(fā)展壯大的過程中，人們常把馬克思主義哲學(xué)和舊社會的專制統(tǒng)治相提并論，從而使得人文關(guān)懷在東方社會發(fā)展中沒有得到足夠的滋潤，人文關(guān)懷被深層地掩埋起來。因而，大部分東方國家在社會主義建設(shè)時期結(jié)束后，過于夸大了社會階級斗爭等諸多問題，從而對人文關(guān)懷沒有給予過多的關(guān)注。
　　
　　將人文關(guān)懷融合在馬克思主義哲學(xué)里
　　
　　在馬克思的諸多著作中，我們可以深深感受到馬克思主義哲學(xué)所蘊含的人文精神。在學(xué)習(xí)中，我們要把人文關(guān)懷融合在馬克思主義哲學(xué)里。
　　
　　第一，馬克思繼承了西方人文主義傳統(tǒng)。其對于伊璧鳩魯?shù)摹霸悠闭f”給予了高度肯定，同時在自己的學(xué)說里將“自由”當(dāng)成了人類社會發(fā)展所追求的崇高價值。并且，馬克思主義哲學(xué)對“異化勞動”進(jìn)行了客觀批判，準(zhǔn)確地揭露了勞動者的現(xiàn)實情況以及人性復(fù)歸的可行性。同時，馬克思憑借自己的獨特方式對西方哲學(xué)進(jìn)行了深入的研究、分析，尤其是德國古典哲學(xué)中最為著名的黑格爾哲學(xué)，其重點關(guān)注了哲學(xué)的根本是從不同的角度去研究人類社會發(fā)展的問題。具體而言，馬克思正是在運用西方人文主義傳統(tǒng)來幫助其思考自己所創(chuàng)建的哲學(xué)。
　　
　　第二，優(yōu)化馬哲理論體系，充分體現(xiàn)馬克思主義中以人為本的哲學(xué)價值。而實現(xiàn)這樣的過程，則需要將人作為社會歷史評價的重要評判者。人在社會生產(chǎn)活動中占有主導(dǎo)作用，人是社會歷史的締造者。而人文歷史也是人類自己創(chuàng)造的，是為記錄人類社會發(fā)展而創(chuàng)造的，我們評價社會歷史發(fā)展的程度也必須要從這一角度進(jìn)行把握。馬克思在思考人類發(fā)展階段時，則是將歷史主體的發(fā)展當(dāng)成了一種客觀的價值尺度。在將人當(dāng)成社會歷史評價的最高尺度時，應(yīng)該正確認(rèn)識到人的價值標(biāo)準(zhǔn)與生產(chǎn)力指標(biāo)存在的關(guān)聯(lián)。唯物史觀中提到了“物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會生存發(fā)展的前提”，其主張生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會形態(tài)、人的解放等方面存在不可分割的聯(lián)系。從“以人為本”的哲學(xué)價值觀中可知，在說明生產(chǎn)力客觀標(biāo)準(zhǔn)的過程中，不能忽略人在促進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)步過程中的作用，必須要達(dá)到能夠滿足人類生存與發(fā)展的要求，維護(hù)好人們的自身利益。在衡量人類社會發(fā)展的過程中，應(yīng)該綜合使用生產(chǎn)力指標(biāo)進(jìn)行權(quán)衡，還要從人的價值大小展開衡量，這樣才能保證結(jié)果的客觀性。但從本質(zhì)上看，生產(chǎn)力尺度屬于人文價值里的內(nèi)容，這是由于發(fā)展生產(chǎn)力是手段，并不是最終的目標(biāo)。
　　
　　第三，馬克思主義哲學(xué)以從事實踐活動的人為出發(fā)點。根據(jù)實際情況分析，馬克思在研究思想時主要是以“現(xiàn)實的人”或“從事實際活動的人”為立足點，綜合分析了社會歷史、哲學(xué)、人文價值等方面的學(xué)說。這些都充分說明，人與人文關(guān)懷都是貫穿馬克思哲學(xué)的重要思想路線。而馬克思主義哲學(xué)的根本是“實踐轉(zhuǎn)向”與“人文關(guān)懷”之間的融合。認(rèn)真學(xué)習(xí)了解馬克思主義哲學(xué)的人必須要對這兩者之間的結(jié)合產(chǎn)生深刻的認(rèn)識。但在社會長期發(fā)展的過程中，人們并不能從正確的角度去看待“實踐轉(zhuǎn)向”與“人文關(guān)懷”等問題，導(dǎo)致它們受到不同因素影響而被遮掩起來，使得人們敬仰的馬克思思想失去了原本創(chuàng)造的理論魅力。從另一個角度來看，馬克思主義哲學(xué)的最終目標(biāo)是為了實現(xiàn)人的自由與解放。但這并不意味著馬克思物質(zhì)理論是空想出來的“抽象的物質(zhì)”，其必須要經(jīng)過對資本主義生產(chǎn)方式中商品拜物教的批判，從而擬定了“剩余價值理論”，從本質(zhì)上揭露了人與人之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，且通過運用各種不同的激勵方式來倡導(dǎo)勞動者轉(zhuǎn)變這層關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)提到：人是社會化大生產(chǎn)的勞動者，其能夠科學(xué)地調(diào)整人與自然間的物質(zhì)轉(zhuǎn)化關(guān)系，使其得到人的有效控制，避免將其當(dāng)成盲目的力量來控制自己；同時要以最少的力量消耗，在滿足人類自身發(fā)展的前提下來促進(jìn)這種物質(zhì)轉(zhuǎn)換。這些內(nèi)容都充分展現(xiàn)出馬克思本人對人類自由、人文關(guān)懷的高度重視。
　　綜上所言，早期社會中人們對于馬克思主義中的人文關(guān)懷沒有給予足夠的關(guān)注，隨著社會改革進(jìn)步，人們對于馬克思主義哲學(xué)的思想認(rèn)識更加深刻。在重新認(rèn)識馬克思主義中的“人為核心”這一哲學(xué)價值觀時，其重點在于對馬哲理論體系的深刻認(rèn)識，這樣才有助于我們感受人文關(guān)懷精神在馬克思主義哲學(xué)中的回歸。(作者單位：青島港灣職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)