“他者”

　　忽如一夜春風來，全國各大衛視都打著“以人為本的旗號”開始了各種各樣的相親節目。在江蘇衛視《非誠勿擾》話題不斷，節目收視率火爆上升之時，河南都市頻道的情感密碼《非誠勿擾》欄目也悄然進入了觀眾視野，并在網上引起了對節目內容的激烈爭論。
　　本文試著僅從女性主義視角淺談電視文本中的女性形象。欄目在單純地滿足電視觀眾獵奇的心理需求之外，潛意識里還強化著這樣一個概念——女性天生就是男性的“他者”。在日漸興起的女性主義批判媒介領域，在媒體的性別暴力當中，在女性權力話語缺失的媒體平臺中，女性仍然充當著男性附庸的角色。
　　
　　以電視相親節目為例分析女性在電視文本中的形象
　　
　　大眾電視傳播中，對節目內容進行女性主義研究就是要揭露電視文本中被編碼的性別含義，即電視文本怎樣表現女性、表現了什么樣的女性形象。雖然當前主流媒體基本上能夠表現出女性多樣化的性格，反映女性參與社會發展的成就和貢獻，但是媒介中依然強烈充斥著女性的刻板印象。
　　河南都市頻道情感密碼《非誠勿擾》中，一位男嘉賓面對多位女嘉賓，通過對設置一系列題目和活動進行考察之后，選擇一位表現良好的女嘉賓作為自己的相親對象。在這樣的節目當中，女性始終處于被挑選的地位，眾多女性通過一系列競技活動和才藝展示，讓男嘉賓了解自己，并在每一個環節過后由男嘉賓淘汰一位女性，退出活動。節目以“天”為時間計算單位，每天安排不同的活動內容，并且全程拍攝，就連在房間休息的時候也被全部拍攝下來。
　　這種類似楚門秀的拍攝手法，將女嘉賓臺前幕后最真實的形象展露無遺。這樣做的確有很多吸引人眼球的東西可看，但卻在不知不覺中剝奪了女性作為主體的話語權。在節目當中，女性始終被擺在讓人欣賞、讓人挑選甚至評頭論足的位置，被自然而然地置于“附庸者”的位置，那么作為女性的自主性和女性作為主體的權利何在呢?她們的所作所為全部圍繞著如何討得眼前這位男嘉賓的好感和青睞，并且在這樣的表現當中暗含著和其他女性的較量。女性完全被當做了男性的寵物和玩具用來取悅和欣賞，她們之間的明爭暗斗在男性眼里也被看做是獲得優越感的資本。
　　女性主義媒介研究的核心理論和研究依據就是社會性別理論。社會性別是指由社會形成的男性或女性的群體特征、角色、活動及責任，是社會對兩性及兩性關系的期待、要求和評價。也就是說，社會性別是人的社會化的結果，是人們社會化進程中形成的適應社會的主觀意識。當前眾多電視節目中，女性不光在生理上不占優勢，甚至在某種程度上被剝奪了女性作為社會主體所應該具有的社會權利和社會地位。在這樣的電視文本中，表現出的女性形象總結起來就是：弱者、他者和附庸。陳明珠在《淮南師范學院學報》上強調過：“在眾多的電視文本以及廣告文本當中，女性只是一種視覺形象而已，而男性則是觀看的主體并試圖將女性作為審美主體，利用電視傳媒對女性的形象加以審視。”
　　
　　我國電視文本中女性形象的現狀
　　
　　女性主義研究起源于18世紀西方的女權主義運動，到20世紀初形成高潮。近幾十年來，女性主義研究的視野逐漸向大眾媒介傳播學科方向擴展，特別是大眾媒介對于女性不平等的文化表現上。“它包括了分析和批判通俗文化與大眾媒介如何以及為什么用一種不公平、不公正和利用性的方式，在性別不平等和壓制的更加一般的框架內來對待婦女以及她們的表現。”
　　我國的媒介與性別研究的理論尚未發展成熟，目前仍然處于對西方女性主義理論簡單套用的時期，主要針對媒介中性別的刻板印象進行研究。我國電視文本當中的女性形象即媒介對女性的刻板印象主要集中在兩個方面：廣告中的女性形象和電視娛樂節目中的女性形象。
　　電視廣告和眾多家庭肥皂劇中，在一定程度上反映了女性富于時代氣息的現實生活狀態及未來走向，但女性形象仍受男性話語權主宰，或多或少地對女性形象進行了歪曲或是貶損。80％以上和廚房生活相關的場景都采用了女性形象，女性的動作一般是站在炊具旁烹炒。而男性則在餐桌旁等待開飯。這樣的設計用傳統的眼光來看是沒有問題的，但是站在女性主義的角度思考，女性大多和廚房、家庭、瑣事、紛爭聯系起來，并且大多數女性形象被打上了嫉妒、狹隘和無事生非的烙印。除了在電視劇中，就連電視選秀欄目、電視相親欄目中。也常會見到這種現象的存在。在諸如此類的電視文本中，女性作為這個社會的“他者”形象無疑得到了再次的宣傳和強化。
　　擴而廣之，女性的個人價值和社會價值均要通過旁的東西來表現，這種旁的東西也許是孩子、也許是男人、也許是家務勞動，女性的價值統統融入到對其主宰者的幫助上。說到底，大眾媒介中表現的女性形象實際上就是幾千年以來形成的文化傳統，即使這種傳統受到了來自西方觀念的強烈震蕩，但根植千年的傳統性別歧視在平民的大眾媒介文化中也難以被消融或者取代。
　　女性主義媒介研究雖在我國日漸抬頭，但理論的研究和現實情況似乎總是脫節：一方面研究者通過實證調查和文本分析找出女性在社會中處于弱勢的原因，但另一方面媒體卻在眾多的文本中不斷表現甚至強化著這樣的現狀。矛盾的現狀和話語的缺失，要想使女性在大眾傳播活動中真正取得獨立的地位和人格，還有一段遙遠的路程要走。
　　
　　女性形象作為“他者”出現的社會思考
　　
　　女性之所以被電視文本賦予這樣一種作為“他者”的女性形象，在很大程度上和女性的生理構造以及由此長期形成的社會道德習俗有關。男尊女卑、三從四德、人倫綱常等封建殘余思想仍有較大的市場。我國60％以上的女性仍為農村婦女，受教育程度普遍不高，思想觀念長期受到封建文化的熏陶，女性整體的自我主體意識相當薄弱。傳統社會中，父權制占絕對主導，女性處于屈從的地位，成為男性評點賞玩的對象。反映在媒體的形象塑造上，女性要么缺席，要么僅僅限于性別的吸引力來加以表現。
　　傳統的“女主內、男主外”的社會分工導致了男女性別角色的巨大差異。男性應該富有進取心、競爭力和成就感，是環境的主人，而女性則是被動的、依賴的和非攻擊性的；男性的特點通常被視為正統的價值標準，而女性的特點則經常視作不夠標準而被社會忽略。這種狀態潛移默化地形成了男女社會地位的差異，并且在當代社會中表現得越來越明顯。而因性別歧視造成的女性事業發展受到極大制約的事實，則從反面又增強了這樣的負面觀念。
　　男性對大眾媒介的控制，必然導致大眾文化中男性視點的流行。根據福柯的理論——“話語即是權力，權力通過話語而在文化機制中起作用”。在媒介營造的這個巨大的話語生產平臺中，媒介機構雖然受到了法律、政治、社會、文化以及專業因素的種種制約，但作為信息發布的來源，它擁有空前的話語權。由大眾傳媒所塑造的定型化了的性別角色，極易使女性在大眾傳播中的形象越來越固化，最終影響受眾的社會性別認識和行動。
　　波伏娃在其代表作《第二性》中曾指出：“女人不是天生就是女人的，而是變成女人的。”這句話就深刻說明了女性之所以受到壓迫的真正根源。我們討論大眾媒介在加強女性“他者”地位上的推波助瀾的時候，也免不了有這樣的無奈，在男權社會里，在男性作為社會話語主導的兩性格局中，女性意識的崛起在短時期內還不能改變這樣的現狀，并且在大眾傳媒“社會地位賦予功能”的推波助瀾之下，這種性別形象的構建似乎已經成為人們的思維定式，不易改變也不易打破。
　　隨著現代女性意識的崛起和成熟，以及構建和諧社會的必然要求，打破女性作為“弱者、他者和附庸”的傳統思維定式的呼聲也越來越高。但人們的性別意識觀念不可能一朝一夕間即刻改變，必須在社會發展進程中逐漸引導。
　　想打破這種長期的固化思維，必須要從根本上摒棄傳統性別文化和對女性的社會偏見，打破根深蒂固的男性中心文化。女性想要打破這種傳統枷鎖的束縛，最關鍵的一點是要高揚女性主體意識，積極塑造女性自尊、自信、自立、自強的精神，樹立正確的世界觀、價值觀和性別觀。面對女性話語缺失的現狀，要時刻為爭取和保護女性利益挺身而出，向社會尤其是男性展現新形象。
　　政府也應積極地善加引導，多方監督，同時加強媒體自律和性別責任意識。政府要真正將社會性別意識納入決策主流，推動男女平等國策的真正貫徹落實。新聞媒體和社會輿論要大力宣傳成功女性的’正面形象，維護女性合法權利，逐步消除受眾對女性的刻板印象。政府、媒體和媒體從業人員三方也應積極配合，促進媒體社會性別意識的主流化。建立媒體監管和自律機制，促進兩性平等地參與媒體傳播內容的決策和制作，為走向真正的男女平等提供良好的輿論環境。
　　綜上分析可以看到，伴隨著社會經濟的發展和西方女性主義觀念的震蕩，我國女性的獨立自主能力大大增強，但當代電視文本中塑造出的女性整體形象卻與這一趨勢相悖，也與大眾媒體所應承擔的社會責任不符。女性意識的獨立和自強，應來自媒體深層意識的覺醒和女性自我意識的成熟。
　　
　　編校：董