審視與反思:中國共產黨道德建設的現實路徑

　　摘 要：中國共產黨道德領域內的問題能否順利解決，是以經濟和政治領域內的改革是否成功為前提的。除此之外，“左”的思想和文化路線及其遺毒的影響，特別是對馬克思主義道德學說和共產主義道德規范的歪曲和懷疑，對中國傳統道德規范的破壞，在如何借鑒和批判實用主義等西方思潮，特別是倫理道德思潮上的失當等等，這些也都是造成當前中國共產黨道德領域產生較為嚴重問題的重要原因。這些問題的妥善解決是順利進行中國共產黨道德建設的現實路徑。
　　關鍵詞：中國共產黨；道德建設；現實路徑
　　中圖分類號：B821.1 文獻標識碼：A 文章編號：1004-1605（2011）08/09-0010-03
　　作者簡介：李斌(1976- )，男，四川巴中人，中共海南省委黨校哲學教研部講師，哲學博士，主要研究方向為價值哲學和社會主義核心價值觀。
　　
　　胡錦濤同志在慶祝中國共產黨成立90周年大會上的講話中鄭重強調：“要堅持把干部的德放在首要位置，選拔任用那些政治堅定、有真才實學、實績突出、群眾公認的干部，形成以德修身、以德服眾、以德領才、以德潤才、德才兼備的用人導向?！保?］這些話擲地有聲，是對當代中國共產黨人提出的最高道德要求?？陀^地講，雖然我們對當前中國的道德狀況看法不盡相同，但都會承認當前中國文化道德領域的確存在較為嚴重的問題。鄧小平同志一再提醒我們在經濟形勢大好的情況下要注意社會風氣和道德方面的問題。他說：“經濟建設這一手我們搞得相當有成績，形勢喜人，這是我們國家的成功。但風氣如果壞下去，經濟搞成功又有什么意義？會在另一方面變質，……發展下去會形成貪污、盜竊、賄賂橫行的世界?！保?］
　　怎樣做好中國共產黨的道德建設呢？必須要對產生道德方面問題的原因有較明確的認識。這些原因是多方面的。當代中國經濟和政體體制各自存在的內部矛盾以及它們之間的矛盾顯然是導致道德文化領域存在種種矛盾和沖突的根本原因。道德文化領域內的問題能否順利解決，以經濟和政治領域內的改革是否成功為前提。因此，推動這方面的改革，是中國共產黨道德建設的根本道路。除此之外，“左”的思想和文化路線及其遺毒的影響，特別是對馬克思主義道德學說和共產主義道德規范的歪曲和懷疑，對中國傳統道德規范的破壞，在如何借鑒和批判實用主義等西方思潮，特別是倫理道德思潮上的失當等等，這些也都是造成當前中國共產黨道德領域產生較為嚴重問題的重要原因。這些問題的妥善解決是順利進行中國共產黨道德建設的現實路徑。
　　
　　一、克服馬克思主義的僵化癥，重新使之成為一種開放性的、不斷發展的學說
　　
　　我國是一個由中國共產黨領導的社會主義國家，中國憲法規定馬克思主義和毛澤東思想是各項事業的指導思想。盡管近年來國際和國內的特殊環境使一些人對馬克思主義的真理性產生了懷疑，但只要他們不打算反對中國共產黨的領導和中國憲法，他們都必須承認馬克思主義在中國的這種地位，當然也必須承認在中國的道德建設中，各種理論和實際問題的解決都必須接受馬克思主義的指導。
　　近年來，無論是領導部門或理論界，對馬克思主義的指導作用一直在強調，馬克思主義的理論宣傳和教育也沒有停頓過。然而，無論是在青年學生中或一般群眾中，有些人對馬克思主義的信念的確產生了動搖。根本原因恐怕還在于馬克思主義被教條化、僵化了，脫離了當代中國的現實，從而也無法成為人們現實行為的指導。
　　為了使馬克思主義成為人們的現實行為的指導，根本辦法是使馬克思主義擺脫這種教條主義和僵化癥，重新成為一種開放的、不斷發展的學說。這一點是說起來容易做起來難。反對教條主義和僵化已講了幾十年，“不唯書，不唯上，只唯實”的思想也不是近年來才提出的，然而人們在實際操作時卻總是擺脫不了“上”和“書”的制約。
　　
　　二、加強道德理想教育，正確處理其與現實道德規范的關系
　　
　　在當前中國共產黨內，一部分人不僅對共產主義道德信念發生動搖，甚至落入了某種道德淪喪的境地，這是一個不可視而不見的事實。加強道德理想教育已是一個刻不容緩的任務。即使不考慮政治因素，單從民族素質的培養來說，崇高的道德理想也是非常重要的。一個有崇高道德理想的人，在自己的行動中大都能保持高尚的道德素質。長期以來，中華民族是以具有崇高的道德素質而著稱于世的，道德教育在我國傳統教育中一直處于極重要的地位，我們不能讓這一優秀傳統喪失掉。其實，即便在西方資本主義社會中，崇高的道德理想教育也并未被人遺忘。在西方的各級學校中，普遍開設有對學生進行道德教育的課程。更值得一提的是，西方各國的教會在進行道德教育上起著相當重要的作用，而西方社會的道德秩序在很大程度上是靠基督教來維系的。
　　作為一個以馬克思主義為指導思想、以建設中國特色社會主義為當前任務、以共產主義為長遠目標的國家，我們當然只能把馬克思主義所闡述的共產主義道德作為理想道德，而不能是其他什么道德。如何改進這方面的教育，改變過去習慣了的那種空洞的說教方式，真正讓共產主義道德理想深深地扎根于中國人民的心中，很是值得研究。
　　我們主張，以下幾點必須引起高度重視：首先，不要僅把共產主義道德理想作為惟一高尚的道德理想而排斥其他類型的道德理想，后者有時也包含了高尚的內容。就以宗教中的佛教舉例來說，其道德理想中也有積極的內容，至少在教人行善方面能起良好的作用。其次，不要把共產主義道德理想與現實道德規范混同起來。對共產主義道德理想的教育應有一定范圍(如主要在共產黨員中開展)、一定限度，要充分研究其可行性，要用共產黨員高尚的道德品質引領和推動全社會的道德追求。最后，要使共產主義道德理想的倡導與現實社會主義道德規范的制定相銜接。就當前來說，特別是要使這種理想教育與市場經濟體制的現實條件相適應，而不是讓人覺得與現實明顯脫節甚至是虛無縹緲的。
　　
　　三、弘揚與超越中國傳統的倫理道德觀念
　　
　　為了克服長期以來“左”、 右兩種傾向對中國傳統文化和道德的全盤否定及其所造成的嚴重后果，近年來海內外許多中國學者大聲疾呼，提出要復興和弘揚中國傳統道德和文化。有的人甚至把這當做中國能否實現現代化的先決條件。不管發出這種呼聲的人的政治傾向如何，他們的呼聲都應當認真對待。中國人民近幾十年來受拋棄固有傳統之害實在太深了。許多人，特別是年輕人對這一傳統已陌生。如果再不提出復興和弘揚這一傳統，建設社會主義核心價值體系的號召就會變成空話，值得欣慰的是，許多中國領導人在清算了“左”傾路線的影響后，也認識到了發揚傳統文化的重要性，在這方面發出了一個又一個號召。有的領導人甚至認為，凡是現在要提倡的好品德，都可以從我們古代的資料中原原本本地找出來。正是在領導、專家和人民群眾的共同努力下，近年來這方面成果斐然。
　　但是，過分強調和夸大中國傳統道德和文化的作用，以致認為僅僅依靠它們就可以滿足當代中國道德和文化建設的需要，似乎也是片面的。例如，中國傳統文化中有較為明顯的重義輕利和重整體輕個人的傾向，這與市場經濟所要求的創業和競爭精神不相適應。我們更不應忘記，中國傳統道德和文化畢竟是在封建宗法制度的社會基礎上產生和發展的，帶有很大的封建性和保守性。它們固然滋育了中國人民的優秀道德品質，卻又經常被封建保守勢力利用，作為維護其政治和經濟利益，特別是維護其反動統治的工具。為了促使中國更加開放，進行更徹底的改革，特別是政治體制的改革，對傳統文化和道德的一些消極方面仍需要進行徹底地批判。
　　
　　值得注意的是，在今天的中國，封建專制主義的影響還是相當強大的，有時甚至是我們實現社會主義現代化而進行體制機制改革的主要障礙。如果我們囿于中國傳統道德和文化，就很難沖破封建專制主義的影響。因此，在倡導弘揚中國傳統文化和道德時，就應當特別注意怎樣超越它們。這就需要我們重新研究馬克思主義指導思想，使之成為一種開放的、不斷進步的理論，用以指導我們的行動，還應當深入研究西方優秀的思想文化，使之與中國優秀傳統文化相互補充。在這個基礎上，才能創造出更高層次上的道德與文化。
　　
　　四、重新評價實用主義等西方倫理道德理論的作用
　　
　　中國共產黨的道德建設中如何借鑒實用主義等西方倫理道德理論，似乎還是一個不太成熟的提法。全盤照搬論和全盤拒斥論時有冒頭，但贊同者現在已不多了。目前主要的問題是：許多人原則上贊成對西方倫理道德理論采取去其糟粕、取其精華的態度，但在評價某種具體理論時往往不能、甚至不愿采取實事求是的態度，“左”傾時期形成的那種對待西方思潮寧“左”勿右等偏見在不少人那里還根深蒂固。他們只是去尋找、甚至夸大它們的消極方面，而忽視其積極方面。例如，盡管杜威等人一再強調他們主張發揚的個人主義不同于利己主義，并一再批判利己主義，然而許多人仍舊把二者等量齊觀。至于杜威等如何倡導發揚個人的創造性和能動性以利于社會事業，如何主張超越個人的得失、強調個人對他人和社會擔負責任等，［3］往往處于他們的視野之外。與此相關，許多人似乎仍過分強調了馬克思主義與實用主義等西方思潮的根本對立。在分析西方學者的論著時，總是習慣于把它們當做反面材料，而較少注意其與馬克思主義可相互補充的方面。這樣，歸根結底對之只能全盤否定，實際是談不到如何借鑒西方思潮中的積極因素來發展馬克思主義的問題。在倫理道德方面也是如此。為了更好地借鑒西方倫理道德思想的積極方面，以之促進當代中國共產黨道德領域建設，就如何重新評價實用主義等西方思潮、包括其倫理思想的問題作進一步的思考是很有必要的。
　　第一，要更加實事求是地看待當前西方社會的道德狀況。近年來在中國出現了這樣一種狀況：許多訪問過西方國家的人士（包括政府官員和學者）回國后，往往根據他們的所見所聞，高度（有時往往過分）贊揚西方國家的道德狀況，特別是其人民的良好的社會公德和職業道德素質。然而當人們從理論上來談論西方的道德狀況時，卻往往強調那里的道德墮落和道德危機，甚至把它當做西方社會沒落的證據。這種反差說明我們的理論研究還沾染了過多的意識形態偏見。西方道德領域的情況是非常復雜的，好的和壞的例子都不難找到。西方倫理學對之也有相當客觀和深刻的分析。對其壞的方面我們當然應當拒斥，從中吸取教訓；對好的方面就應當大膽肯定，以資借鑒。［4］
　　第二，要更加實事求是地估價西方道德學說的理論是非及其社會功能。我國學術界對現代西方倫理道德學說的研究可以說較為粗淺。即使像實用主義這樣早已傳入的理論，也往往只知其一不知其二，至于對其他新興起的理論就知之更少了。人們在對這些理論做出評價時所根據的有時主要是政治需要或既有概念，而不是對它們的具體研究。根據這樣的評價來對它們進行取舍就可能出現混淆是非的情況，根本談不到對它們加以去粗取精的問題。至于西方倫理道德學說的社會功能，一些人的理解往往過去籠統，認為它們無非是為確立和穩定西方資本主義社會的道德秩序服務的，只能是資產階級統治和壓迫無產階級的工具。然而，如果我們較具體地研究西方的倫理道德學說并較全面地了解它們對西方社會的現實影響，就會發現實際情況比這要復雜得多。就其直接的理論論述來說，許多西方道德學家更多的是把維護社會大多數人的利益當做道德規范的出發點。杜威就曾激烈批判西方人對多數人的壓迫和剝奪。至少，大多數西方道德學家都抑惡揚善，他們所頌揚的優秀德行有的可謂具有某種超越時代、超越階級的意義。［5］他們的理論從本質上說的確是為穩定西方社會的道德秩序服務的，但這種穩定不僅符合資產階級的利益，有時也符合廣大人民群眾的利益。
　　第三，要更加大膽地探索馬克思主義與西方倫理道德思想的共同點。在我國社會主義的道德建設以及更廣泛的社會主義核心價值體系建設中，應當繼承和發揚中國傳統文化，這一點無論領導或學術界已大致取得共識，但對于西方文化，特別是其倫理道德思想是否也應借鑒，人們仍頗多疑慮，尤其是擔心可能會導致資產階級自由化，削弱馬克思主義的指導地位。其實，如果我們能更實事求是地加以思考，就會發現情況并不見得如此。西方文化不等于資產階級自由化，馬克思主義原本是在西方土壤中產生的，與西方文化有著更密切的聯系。只要處理得當，不僅所擔心的事件不會發生，反而會對我們的道德和文化建設起到非常積極的作用。中國傳統道德和文化中有許多西方所沒有或缺乏的優秀遺產，有待我們去發掘和繼承，西方文化中同樣有許多有價值的思想是中國所沒有或缺乏的。例如，與市場經濟相適應的道德規范和各特殊領域的職業道德在西方就有較豐富的發展。它們與我們所要建立的相應領域的道德規范至少會有某些共同之處，值得我們借鑒。
　　
　　參考文獻：
　?。?］胡錦濤.在慶祝中國共產黨成立90周年大會上的講話［M］.北京：人民出版社，2011：13.
　?。?］鄧小平.鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993：154.
　?。?］羅素.西方哲學史(下卷)［M］.北京：商務印書館，1976：385.
　　［4］王玉梁.當代中國價值哲學［M］.北京：人民出版社，2004：291.
　　［5］江怡.走向新世紀的西方哲學［M］.北京：中國社會科學出版社，1998：346.
　　責任編輯：張功杭