結合高中歷史簡析程朱理學的特點及其成因

　　摘要：程朱理學的特點有三：一是使儒學進一步思辨化、理論化，二是它以倫理道德為思想核心，三是在理論體系的構建方面更多地吸收了佛、道的因素。其成因也有三：一是適應了趙宋王朝重建封建統治秩序的需要，二是儒、釋、道三教長期論爭和融合的結果，三是北宋學者大膽創新為其產生創造了條件。
　　關鍵詞：高中；程朱理學；特點；成因
　　
　　在講解人教版高中歷史必修三“宋明理學”這部分內容時，不論是學生，還是老師都感到難，特別是“程朱理學”部分，感到更難。老師感到難講明白，學生感到難理解。本人認為，出現這種現象的原因，除了這部分內容本身比較抽象外，主要的還是沒有把握好程朱理學的特點及其成因。
　　一、程朱理學的特點
　　程朱理學是一種以儒、道、佛三教合一為特征的新儒學。它把人的自我完善放在最重要的位置，強調“存天理，滅人欲”，對人與人之間的相互關系作了深入的研究，提出了一系列重要的道德規范和修養方法，與以前的儒學相比，具有以下幾個特點：
　　（1） 程朱理學使儒學進一步思辨化、理論化。與先秦、漢唐儒學相比，程朱理學的一個突出特點就是其思辨性、理論化。我們知道，佛教傳入中國以后，其所具有的哲學思辨性深深吸引了中國的知識分子，也刺激了中國本土道家和儒家。但是，儒學家們并沒有像道教那樣快速作出反應。唐代，儒學中的有識之士如韓愈等就已經意識到儒學面臨著外來佛教和本土道教在文化上的嚴重挑戰。宋代理學家們一方面借鑒佛教和道教在哲學本體論方面的成果，另一方面在傳統儒學中尋找能夠利用的因素。他們在消化吸收這些外來的和傳統的文明成果的同時，創造性地提出了許多富有特色的儒學概念，并給予系統的哲學論證。如北宋初期，當時名儒孫復等人有感于五代君臣父子倫紀的破壞，大力提倡“以仁義禮樂為學”，宣傳儒家道統說。宋仁宗慶歷年間，周敦頤在他的著作《太極圖說》中，用簡潔、抽象的語言論述了宇宙生成和萬物化生的問題，提出了一切本于“太極”的觀點。宋神宗熙寧前后，張載以“氣”為萬物的本體，二程（程顥、程頤）以“理”為萬物的本體，并對“氣”和“理”這對重要的范疇各自作了論述。二程把“理”作為萬物的本體，認為“天下只是一個理”，“萬物皆只是一個理”。張載和二程提出的命題，成為宋明理學的命題，從而將董仲舒的天人之學上升到本體論的高度。南宋時期，朱熹以儒學倫理學為核心，糅合佛教及諸子之說，建立了一個包括本體論、認識論與方法論在內的博大繁雜的邏輯體系，回答了當時所能回答的一系列問題，從而使儒學真正擺脫了幾百年來佛教與道教的沖擊，重新恢復了權威。經由理學家們的改造，傳統儒學終于從道德信條式的理論體系變成了邏輯層次清晰、論證嚴密的哲學理論體系。
　　（2） 程朱理學更加強調倫理道德為其思想核心。理學家們標榜自己的學說為“實學”，批評佛道的學說為“虛學”。他們認為的虛實之別的標準在于是否講求義理。然而，理學所強調的義理在本質上就是儒學的倫理道德學說。程朱理學家們在儒學的倫理道德學說的基礎上提出了一系列非常有邏輯層次的哲學范疇和理論結構。如二程認為：天理是宇宙萬物的本原，萬物只是一個天理；人倫也是天理；主張先有理而后有萬物。即萬事萬物都有天理，天理存在于萬事萬物之中。朱熹更強調作為道德規范的三綱五常就是天理，是人性的最高境界。他認為：人性本來與天理一致，但被后天的欲望所蒙蔽，人性的美德顯不出來了。為了能顯現人性的美德，他提出了“存天理，滅人欲”的命題。在認識論方面，二程提出“格物致知”的認識論，認為“物皆有理”，只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的“理”。他們把知識、道德和天理聯系起來，認為“進學則在致知”“窮理格物”，掌握天下之理，達到對普通天理的認識。朱熹更認為，“物”，指天理、人倫、圣言、世故。“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科學之真。可見，除了理學各種各樣的本體論與“格物致知”的認識論以倫理道德為核心內容外，其他的理學理論如作為道德基礎的人性論、“存理去欲”的修養論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論等等，也都是以倫理道德為核心內容。
　　（3） 程朱理學更多吸收了佛、道因素。程朱理學作為儒學發展的一個階段，帶有明顯的佛道化的特點。具體表現為三個方面，其一是吸收借鑒佛教與道教的形而上學，建構儒學的倫理道德的形而上學；其二是借鑒佛道二家的傳教譜系，創立儒家的“道統”；其三是把佛教與道教的禁欲思想吸收進來，把它作為程朱理學的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。
　　 二、程朱理學特點的成因分析
　　程朱理學之所以具有以上特點，是由許多原因造成的，但歸根到底主要與宋代的社會政治與文化形態密切相關。
　　（1） 程朱理學的特點，適應了趙宋王朝重建封建統治秩序的需要。隋唐五代的長期分裂和混亂，使傳統倫理道德規范遭到極大破壞，綱常松弛，道德式微，這顯然不利于大一統政治的穩定和鞏固，因此，宋代統治者一開始就倡導尊儒讀經，宋代的儒學復興便由此而形成。程朱理學的產生，出于儒學家革除時弊，拯救文化，整頓人心，重樹人倫與儒家價值，重建儒學道德形而上學的主觀努力。程朱理學適應了唐末以來重建倫理綱常的需要。
　　（2） 程朱理學的特點是儒、釋、道三教長期論爭和融合的結果。①魏晉時期，由于天下分裂，大一統的政局不復存在，儒學作為大一統的思想面臨著來自佛教與道教的嚴重挑戰。就儒教本身而言，一個最主要的原因在于儒教本身在思辨性和理論性方面存在著嚴重的不足。儒學在孔子創立之時，只是一些倫理原則和教條，由于孔子本人罕言“性與天道”，所以如何從哲學本體論上論證儒教思想的正當性與必然性成為儒學的一個重要課題。后來的孟子從“四端”說出發，對儒家的性善論作了論證，荀子從性偽說出發對性惡論作了論證，董仲舒把儒家道德嫁接在陰陽家的世界觀上，對儒學作了讖緯神學式的論證。但是，這些論證要么不夠充分，要么混亂不清或者錯誤，沒能使儒學發展成邏輯層次清晰、論證嚴密的哲學理論體系，遭到了來自佛教和道教的挑戰。面臨危局，魏晉儒學家們向佛道學習并與之融合，使儒學發展成為一種不同于先秦西漢的新道家學說——玄學。魏晉玄學以精神性的“無”，作為思想體系的核心，強調“以無為本”，認為世間萬事萬物這些實際存在的“有”，都產生于“無”，體現在政治上，便主張“無為”，認為統治者要無為而治，老百姓也要無為而處。它從“無為”出發，為維護封建的綱常明教辯解。可以說魏晉玄學是披著道家思想外衣來講儒家綱常明教的外道內儒的主觀唯心主義思想。②佛教作為外來宗教，必須與中國的傳統思想相結合，才能在中國得到廣泛的傳播和發展。佛教自傳入中國的那一天起，逐步走向了一條中國化的道路。由于儒家在中國的正統官方地位十分鞏固，這使得許多佛教徒竭力調和佛、儒兩家，“內（儒）外（佛）兼修”，解釋戒殺為仁，戒盜為義。③道教的葛洪是最早把道教理論和儒家思想結合起來的人，他把神仙信仰與儒家思想捏合起來，提出道教徒要以忠孝仁義為本，否則，雖勤于修煉，也不能成仙。道教兼采儒、佛、道三家之說，有利于宣傳推廣。
　　隋唐時期，國家統一，由于統治階級推行文治政策，對儒、佛、道三教都予以扶持，三教都得以各自獨立發展，并在各自發展中相互爭論，相互融合。在三教的爭論和發展中，儒教日益處于劣勢，明顯地感到來自佛道兩家的壓力。唐中葉以后，儒學大師韓愈和柳宗元等人率先提出要復興儒學。他們在回應佛道挑戰的同時，積極援佛入儒與援道入儒。韓愈對佛道進行了批判，他提出以“仁、義”為儒學之“道”的內容，以堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟為儒家的傳授譜系，而開儒學講“道統”之先河。柳宗元以“陰陽元氣”為“天道”、以“仁、義”為“人道”，并由此構筑了一個以“道”為核心范疇的合天地、自然、社會倫理一體化的理論體系，實開宋明理學之端緒。韓、柳等人試圖建立一個能融會“百家之學”的學說來取代佛、道的愿望，經由以“北宋五子”（周敦頤、紹雍、張載和程氏二兄弟）為代表的理學家們的發展，到南宋的朱熹可以說正式實現。
　　 （3） 北宋學者大膽創新為程朱理學產生創造了條件。北宋學者大膽拋棄漢唐學者師古泥古的學風，敢于疑經改經，相互辯論，相互啟發，獨立思考，大膽立論，講注義理，為程朱理學的產生提供了一個相對寬松的思想環境。
　　總之，程朱理學使儒學進一步思辨化、理論化，它以倫理道德為思想核心，在理論體系的構建方面更多地吸收了佛、道的因素。它之所以具有這些特點，一是適應了趙宋王朝重建封建統治秩序的需要，二是儒、釋、道三教長期論爭和融合的結果，三是北宋學者大膽創新為其產生創造了條件。以上是我對程朱理學特點及成因的粗淺看法，不足之處還望有關專家和同行批評指正。
　　
　　參考文獻：
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