鄧志謨小說研究現狀分析

　　摘 要： 鄧志謨是明代一位比較重要的江西籍作家，但一直以來很少得到人們的關注，古籍對其記載甚少，當前學者研究得也不多。作者通過整理文本資料，探討鄧志謨的小說創作，客觀地評價鄧志謨所取得的小說成就和他在小說史上的地位。
　　關鍵詞： 鄧志謨 地域文學 小說研究
　　
　　鄧志謨（生卒年不詳），字景南，號百拙生，一號竹溪散人，饒州府安仁縣（今江西余江）人，晚明萬歷、天啟年間文學家。屢試不第，嘗出游河南、湖北、江蘇等地，遇瘟疫，父母妻兒均不幸疫亡，本人又患瘧疾三年，劫后余生乃棄科舉，以塾師、著書、編書為業。學識淵博，諳佛、道、儒家言，通醫藥、天文、地理。鄧志謨是江西古代文人中的一個奇才，清道光《安仁縣志》稱鄧志謨“好學沉思，不求聞達”，“其人弱不勝衣，而胸藏萬卷”，連湯顯祖也“嘗以異才稱之”。近年來，有關鄧志謨及其著作的研究，逐漸受到學者們的關注。但總體上看，相關研究的成果仍然不是很多，研究的廣度和深度都有待加強。
　　一、關于鄧志謨個人的研究
　　目前，關于鄧志謨個人的研究，主要圍繞他的鄉里、字號、經歷、家境、交游、著作情況、生卒年等基本情況進行考證。如結合鄧志謨的作品分類，對其生平交游做了簡單的敘述；同時，通過分析作品得出鄧志謨的思想是儒釋道三教合一思想的代表人物，并簡要地分析了鄧志謨的道教思想。這方面的研究成果有官桂銓《明末小說家鄧志謨是江西人》，吳圣昔《鄧志謨鄉里、字號、生年探考——〈鄧志謨考論〉之一》和《鄧志謨經歷、家境、卒年探考》，金文京《晚明小說、類書作家鄧志謨生平初探》，孫一珍《鄧志謨論》，另外孫楷第先生在《中國通俗小說書目》卷五中對鄧志謨生平有較簡略的介紹。
　　二、關于鄧志謨神魔小說的研究
　　鄧志謨著述甚豐，大約在萬歷三十一年（公元1603年）至三十七年（公元1609年）間仿效學習《西游記》，連續編撰了《許旌陽得道擒蛟鐵樹記》、《唐代呂純陽得道飛劍記》、《五代薩真人得道咒棗記》三部神魔小說。《鐵樹記》二卷十五回，題“云錦竹溪散人鄧氏編”，記敘許真君（許遜）修仙得道，擒蛟龍為民除害的故事。《飛劍記》二卷十三回，題“安邑竹溪散人鄧氏編”，以唐人呂洞賓的各種事跡為主要內容。《咒棗記》二卷十四回，記敘五代薩守堅薩真人學得咒棗、還魂、驅邪之法，斬妖除魔、行善救難、賑濟眾生，最后飛升成仙。三部神魔小說都是在各種民間傳說和舞臺戲曲故事的基礎上加以提煉和系統化，且增添若干情節，并有細膩的細節描寫，作者曾交代創作起因說：“余暇日考《搜神》一集，慕薩君之油然仁風，摭其遺事，演以《咒棗記》”（《薩真人咒棗記引》）；“搜其遺事，為一部《飛劍記》”（《呂仙飛劍記》篇末語）；“考尋遺跡，搜撿殘篇，匯成此書”（《許仙鐵樹記》篇末語）。小野四平在《關于鄧志謨的道教小說》中對鄧氏的三部神魔小說進行了開拓性的研究，初步探討了鄧志謨小說中所包含的宗教思想。此外，還有李豐楙《許遜與薩守堅：鄧志謨道教小說研究》和《鄧志謨道教小說的謫仙結構——兼論中國傳統小說的神話結構》，暨南大學趙琨《鄧志謨及其道教小說研究》，首都師范大學雷文翠《明代小說〈咒棗記〉研究》，湖南師范大學龍文康的《鄧志謨道教小說研究》，等等。總體來看，對鄧志謨三部代表性小說作品的研究主要是從宗教的角度進行分析，我們發現，鄧志謨神魔小說中隱藏的三教之中道教第一的思想是當時民眾意識的反映，根深蒂固的儒家救世、濟世思想在明代中后期已被完全消解。此外，雷文翠《明代小說〈咒棗記〉研究》，汪小洋《鄧志謨〈鐵樹記〉的另一版本與來源》從文本的角度對不同版本的《咒棗記》、《鐵樹記》進行了比較，分析了小說故事的來源與演變。
　　三、關于鄧志謨其他作品的研究
　　鄧志謨還曾寫作許多“爭奇”，體裁似有些怪誕，實際也是小說作品，如《山水爭奇》、《花鳥爭奇》、《風月爭奇》等，又作《百拙生傳奇》，含《并頭花記》、《瑪瑙簪記》、《鳳頭鞋記》、《八珠環記》等。吳圣昔在《論鄧志謨的游戲小說》中認為鄧志謨以某某“爭奇”命名的七種小說，應稱之為“游戲小說”，是“明代小說中頗為特異的一格”，并對這七種游戲小說的創作特點和藝術特點進行了論述，同時給予了客觀評價。潘建國在《明鄧志謨“爭奇小說”探源》中對“爭奇小說”的遠近淵源做了詳細的考察，認為其遠源乃是盛行于隋唐時期的論議伎藝，其近源則是民間始終流傳有緒的兩物爭功故事。潘建國在《晚明七種爭奇小說的作者與版本》中對《花鳥爭奇》、《梅雪爭奇》等七種“爭奇小說”的作者與版本進行了考辨，認為鄧志謨只編撰了其中的三種，魏邦達及朱永昌各編一種，另有兩種的作者則尚難確考。
　　由此可知，關于鄧志謨及其小說研究的著述還較少，可拓展的地方很多，研究的廣度和深度都有待加強：一是關于鄧志謨生平著述研究不足。因為鄧志謨一直以來很少得到人們的關注，古籍對其記載也甚少，文本散佚不詳，對其生平著述考察尚不夠詳盡。二是關于鄧志謨的小說創作缺乏系統研究。我們可以結合小說創作背景和小說文本，按照鄧志謨的道教小說、爭奇小說、傳奇小說三大類型進行探討，對三大類型進行關照和比較，特別是挖掘道教思想對小說創作的影響。三是文學是一個創作、傳播、接受的過程。鄧志謨是服務于書坊主的下層文人，他改變了萬歷時期由書坊主改編小說的局面。關于鄧志謨在小說創作、傳播史上的地位，缺乏細致的分析，我們應該由此關注到大量下層文人依附于書坊主進行小說創作的現象。
　　以往的文學研究側重于縱向的文學史研究，而對橫向的文學研究較少，地域文學屬于橫向研究，是近年來學術研究的熱點，鄧志謨及其小說創作正屬于江西地域文學這一研究范疇之內。江西的崛起不僅需要經濟、科技之崛起，文化亦應繁榮興盛，對鄧志謨的研究，有助于江西地域文學的研究，能促進江西地域文化的發展。
　　
　　參考文獻：
　　［1］官桂銓.明末小說家鄧志謨是江西人［J］.文獻，1989，（01）.
　　［2］李豐楙.鄧志謨道教小說的謫仙結構——兼論中國傳統小說的神話結構［J］.明清小說研究，1990，（Z1）.
　　［3］吳圣昔.鄧志謨鄉里、字號、生年探考——《鄧志謨考論》之一［J］.明清小說研究，1992，（02）.
　　［4］吳圣昔.論鄧志謨的游戲小說［J］.明清小說研究，1996，（02）.
　　［5］潘建國.明鄧志謨“爭奇小說”探源［J］.上海師范大學學報（哲學社會科學版），2002，（02）.
　　［6］戚世雋.鄧志謨“爭奇”系列作品的文體研究——兼論古代戲劇與小說的文體分野［J］.文學遺產，2008，（04）.
　　［7］雷文翠.《咒棗記》中的王靈官故事初探［J］.棗莊學院學報，2008，（03）.