櫻

　　一、櫻花基本文化
　　（一）櫻花的傳說(shuō)
　　櫻花，是日本的民間國(guó)花。對(duì)于日本人來(lái)說(shuō)，它不僅僅是一種單純的植物，而飽含更深層次的意義。
　　日本，是由數(shù)千個(gè)小島組成的島國(guó)，面積為37.8萬(wàn)平方千米，人口近1.3億。由于受到地理狀況的限制，日本自然資源較為缺乏，火山海嘯頻發(fā)，歷來(lái)是一個(gè)多災(zāi)多難的國(guó)家。無(wú)論從哪個(gè)方面來(lái)看，日本能屹立于世界眾強(qiáng)國(guó)之中，并能占有重要的地位，都是令世人驚嘆的。探其究竟，這確是與日本人自身的精神和民族素養(yǎng)是分不開的，而這樣的精神與素養(yǎng)和“桜”這種美麗的花頗有相似之處。
　　關(guān)于櫻花，在日本有各種傳說(shuō)。有與“サクラ（sakura）”之名相似讀音的文字記載，最早可以追溯到公元前712年的《古事記》和《日本書紀(jì)》中關(guān)于《木花之開耶姫》中“コノハナノサクヤヒメ”的語(yǔ)句。此文中“開耶姫”被形容成“猶如櫻花一樣美麗的女子”。在這之后，有明確文字記載“サクラ”的是在履中3年（公元402年）11月，履中天皇和皇后在磐余的市磯池泛舟宴請(qǐng)大臣時(shí)，酒杯中盛有櫻花花瓣，這也是最準(zhǔn)確、最早的關(guān)于櫻花的文字記載。［１］
　　（二）櫻花的歷史
　　日本櫻花的發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)階段。
　　1.上古時(shí)期（大和—奈良時(shí)代）
　　大和朝廷建立后的奈良時(shí)期，櫻花被視為美麗之花的代表，因此深受國(guó)民喜愛(ài)。當(dāng)時(shí)具有影響力的著作《萬(wàn)葉集》中關(guān)于櫻花的詩(shī)歌多達(dá)41首。名句“春雨に爭(zhēng)ひかねてわが屋前のさくらの花は咲き初めにけり”，淋漓盡致地描繪出了櫻花在春雨之后，競(jìng)相開放，絢麗多姿的美景。
　　2.中古時(shí)期（平安—安土桃山時(shí)代）
　　進(jìn)入這個(gè)時(shí)期，可以說(shuō)是一個(gè)櫻花的時(shí)代。在《古今集》中，描寫春天的134首詩(shī)詞歌賦，基本上都和櫻花有關(guān)。那個(gè)時(shí)代出現(xiàn)了一種思潮，只要一提到花，就會(huì)自然而然地想到櫻花，這也被認(rèn)為是櫻花對(duì)現(xiàn)代日本人影響最深的時(shí)期，以櫻花的優(yōu)美和正直為主流的文化產(chǎn)生。受此種文化的影響，當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)隨之催生了賞櫻赴宴的文化風(fēng)潮，演變到現(xiàn)在，漸漸地變成了人們的一種風(fēng)俗習(xí)慣。從平安時(shí)代后期到鐮倉(cāng)時(shí)代，經(jīng)歷了從貴族支配轉(zhuǎn)化到武士支配的時(shí)代。在這個(gè)期間，櫻花并不僅代表了一種優(yōu)美和正直，而且成了武士忠誠(chéng)勇敢的精神象征。
　　3.近古時(shí)期（江戶時(shí)代）
　　江戶時(shí)代是日本歷史上一個(gè)非常和平繁盛的時(shí)期，文化、藝術(shù)、學(xué)術(shù)在這個(gè)時(shí)期得到了充分的發(fā)展。櫻花文化也進(jìn)入了一個(gè)前所未有的繁榮時(shí)期。無(wú)論是賞櫻風(fēng)俗，還是武士階級(jí)中的櫻花精神，在平民百姓中都得到了廣泛的傳播。日本最早的專門描繪櫻花的著作《櫻譜》（寶永7年，公元1710年）就出自于這個(gè)時(shí)代。
　　4.近世時(shí)期（明治—平成時(shí)代）
　　這個(gè)時(shí)期，把它稱作櫻花的“災(zāi)難年代”也不為過(guò)。明治時(shí)期，基于著名的“明治維新”，西洋文化從美國(guó)和歐洲大陸陸續(xù)傳入日本，日本本國(guó)的古老文化被當(dāng)時(shí)的國(guó)民所無(wú)視，許多有關(guān)于櫻花的名勝古跡被荒廢，櫻花文化在當(dāng)時(shí)受到空前的打擊。然而進(jìn)入大正時(shí)代，有關(guān)于櫻花的復(fù)興運(yùn)動(dòng)如雨后春筍般興起，多種櫻花名品由此得以保存下來(lái)。但是，二戰(zhàn)的爆發(fā)，又致使許多有名品種面臨滅絕的危機(jī)。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，櫻花也淪為了日本軍國(guó)主義的所謂的“精神圖騰”，確是一段慘痛的歷史。
　　（三）櫻花的種類
　　櫻花的種類形形色色，遍布于世界各地。單在日本，簡(jiǎn)單而言，櫻花有“山櫻”和“里櫻”之分。
　　在山中自然生長(zhǎng)的野生品種，稱為“山櫻”，與其對(duì)應(yīng)，“里櫻”就是人工養(yǎng)殖的各類櫻花品種。一般來(lái)說(shuō)，櫻花都是落葉性樹木，其相近似的植物都主要分布在北半球溫帶區(qū)域。如果要細(xì)分野生櫻花的種類的話，主要有以下九類：ヤマザクラ（山櫻）、オオヤマザクラ（大山櫻）、カスミザクラ（霞櫻）オオシマザクラ（大島櫻）、エドヒガン（江戶彼岸櫻）、マメザクラ（豆櫻）、チョウジザクラ（丁字櫻）、ミヤマザクラ（深山櫻）、タカネザクラ（高嶺櫻）。［2］
　　各類品種的櫻花再經(jīng)過(guò)雜交，衍生出上百種的櫻花種類，經(jīng)過(guò)人工培育，目前全世界的櫻花種類已經(jīng)超過(guò)300種。
　　在櫻花種類之中，在日本最具人氣的是一種名叫“染井吉野”的櫻花。這種櫻花在綠葉新發(fā)之前，櫻樹全身都被淡紅白色的花瓣所覆蓋。關(guān)于它的來(lái)源一直流傳著許多傳說(shuō)，最后定論為是大島櫻和江戶彼岸櫻的自然交配而生。關(guān)于其名字如何誕生的話題，有一個(gè)令大多數(shù)人信服的傳說(shuō)：在江戶染井（現(xiàn)在東京都豐島區(qū)）的一家出售植物的商鋪，起初出售一種叫“吉野”的櫻花，而后把這種櫻花與奈良吉野山的山櫻雜交后產(chǎn)生了一種新的櫻花品種，在明治33年，正式命名為“染井吉野”。由于其美麗誘人，目前已經(jīng)遍植日本全國(guó)各地，深受國(guó)民歡迎。
　　二、櫻花與日本人的生活
　　（一）避邪祭祀之花
　　在古代日本，日本人為了取得心靈上的慰藉，需要將一種東西當(dāng)作神靈來(lái)供奉，而櫻花成為了日本人最終的選擇。人們覺(jué)得它飽含靈氣，并且能夠與逝去的生命和上天的神靈保持聯(lián)系。一旦有人與世長(zhǎng)辭，人們就會(huì)手捧櫻花祭拜，有呼喚起靈魂歸來(lái)之意。
　　此外，櫻花也被用在其他祭祀儀式當(dāng)中，比如五谷豐收時(shí)節(jié)和家宅鎮(zhèn)妖鎮(zhèn)邪等祭祀儀式的時(shí)候也會(huì)用櫻花來(lái)祈福或是辟邪。所以，在很久之前，櫻花在日本人的生活中已經(jīng)占有極其重要的地位，成為了一種神圣不可替代的圣物，被作為神靈樹木，種植在神社和墓地等場(chǎng)所。
　　（二）爛漫的櫻花國(guó)度
　　從奈良時(shí)期開始，人們就有了賞櫻花的習(xí)俗。日本人把觀賞櫻花的這種習(xí)俗稱作“花見”。最初賞櫻花的習(xí)慣只是流行于達(dá)官貴人之中，之后傳到了民間百姓家中，漸漸地變成了風(fēng)靡全日本的一種民族風(fēng)俗。春季來(lái)臨，櫻花繁盛，人們?nèi)宄扇旱鼐奂谝黄穑瑫秤卧诜奂t色的花海之中，圍坐在櫻花樹下賞花飲茶，對(duì)于日本人來(lái)說(shuō)，是一件非常愜意的事情。
　　櫻花盛開的時(shí)間并不長(zhǎng)，大概一個(gè)星期到半個(gè)月就會(huì)漸漸衰落。喜歡賞櫻花的人們必須非常了解各種不同的櫻花各異的開放時(shí)間和地點(diǎn)。因?yàn)楦鶕?jù)地域的差異，不同的櫻花的開花時(shí)間也不盡相同。每一個(gè)時(shí)刻櫻花開的最繁盛的地方，在日本被稱作“櫻花前線”。只要隨時(shí)了解“櫻花前線”的信息，賞櫻花便會(huì)成為一件輕易而舉的事情。
　　日本的櫻花是由南向北順序開放，如果從日本東北向南旅行，南歸的時(shí)候東北的櫻花已經(jīng)凋謝；相反東北的櫻花盛開的時(shí)候，南方的櫻花又凋謝。［１］所以，掌握櫻花由南至北或是由北到南盛開的遷移性特點(diǎn)，了解櫻花不同的盛開時(shí)間，對(duì)日本人來(lái)說(shuō)是一個(gè)經(jīng)久不衰的話題。
　　三、從櫻花看日本人
　　（一）櫻花——死亡的信息
　　日本人非常喜歡櫻花“一開齊開，一謝均謝”的那種整齊的步調(diào)。首先，日本民眾都認(rèn)為櫻花盛開時(shí)候的那種絢爛姿態(tài)與大和民族所追求的民族精神不謀而合。其次，櫻花的另一個(gè)特點(diǎn)也深受日本國(guó)民的崇拜，也是就櫻花從來(lái)就沒(méi)有枯萎的姿態(tài)。一般來(lái)說(shuō)，櫻花在開到鼎盛繁茂的時(shí)候，就會(huì)一瞬間急促掉落，雖然短暫，但是展現(xiàn)給世人的卻是自己最光輝最燦爛的一面。所以日本人一直都認(rèn)為這樣的精神是何等的偉大，在日本人眼中，壯烈地犧牲遠(yuǎn)遠(yuǎn)偉大于茍且偷生。
　　正因?yàn)橛羞@樣的思想影響，我們也就不難理解為什么日本武士一旦負(fù)于對(duì)手寧愿切腹自盡也不茍且偷生的道理了。古代的日本武士一般沒(méi)有妻兒，對(duì)自己的將軍和天皇盡職盡忠，隨時(shí)都做好了貢獻(xiàn)出自己的性命的準(zhǔn)備。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，勝利者從此光耀門楣，失敗者剖腹自盡，武士的命運(yùn)就像綻放中和掉落中的櫻花一樣的悲壯。
　　日本人的審美觀受櫻花的影響很大，櫻花美麗的綻放和華麗的凋落被武士階級(jí)所向往，他們覺(jué)得生要如同櫻花般燦爛，死也要如同櫻花般華麗，所以在那個(gè)時(shí)代，櫻花也常常與死聯(lián)系了起來(lái)，這漸漸地也成為了影響日本國(guó)民生死觀的一個(gè)重要原因。
　　對(duì)于櫻花的評(píng)價(jià)大多數(shù)來(lái)說(shuō)都是正面的，與此相反，也有一些關(guān)于櫻花的負(fù)面的事實(shí)存在。比如：
　　在古代日本，切腹自盡多數(shù)用的是櫻花樹樹根做成的刀劍。
　　討伐敵人的戰(zhàn)場(chǎng)也常常發(fā)生在櫻花樹下。
　　櫻花成為了第二次世界大戰(zhàn)日本法西斯軍國(guó)主義的象征。
　　上吊自盡的時(shí)候，櫻花樹下被一直認(rèn)為是最為合適的場(chǎng)所。
　　埋葬尸體的場(chǎng)所也多設(shè)在櫻花樹下。
　　（正因?yàn)槿绱耍乓恢庇兴^“血染之櫻”的說(shuō)法存在。）［3］
　　（二）日本精神——綻放中的絢麗櫻花
　　僅僅只是一個(gè)小小的島國(guó)，遠(yuǎn)離大陸，沒(méi)有高山，沒(méi)有大江，同時(shí)又處在太平洋地震帶，火山和海嘯頻發(fā)，常常受到地震襲擊，城鎮(zhèn)房屋、樹木作物在災(zāi)難中幾經(jīng)被摧毀。農(nóng)業(yè)并不算發(fā)達(dá)，只有依靠各類海產(chǎn)品才得以維系下來(lái)。但是就算是在如此惡劣的生存環(huán)境下，日本卻在今天成為了占有一席之地的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，這確實(shí)不得不讓世人感到驚詫。其中的原因到底是什么？
　　探其究竟，首先，日本文化多吸取外來(lái)文化，去其糟粕取其精華。雖然日本獨(dú)自創(chuàng)造的能夠通用于世界的發(fā)明寥寥無(wú)幾，但卻積極吸收外來(lái)先進(jìn)文化，在其之上加以改造，制造出更加優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品。日本人這一優(yōu)點(diǎn)一直流傳至今。
　　其次，也是被認(rèn)為最主要的原因之一，那就是日本人的團(tuán)結(jié)精神。如同櫻花一般一齊綻放，一齊凋謝。日本企業(yè)的最大特點(diǎn)是在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)互不相讓，但是一旦進(jìn)入海外市場(chǎng)，將會(huì)精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，相互扶持，根本不可能看到日本企業(yè)為了一點(diǎn)海外市場(chǎng)的利益爭(zhēng)得頭破血流的場(chǎng)景。
　　總之，日本的復(fù)興是和以上兩個(gè)方面的原因緊密相連的。每一個(gè)日本人的力量是有限的，但是一旦聚集起來(lái)眾多日本人，他們的力量是令世人驚嘆的。
　　四、結(jié)語(yǔ)
　　毋庸置疑，櫻花從古至今一直影響著日本人的生活和思想，并且會(huì)在未來(lái)的日子里不斷地影響更多的日本人。想要對(duì)這個(gè)民族有更多的研究，了解櫻花的過(guò)去和現(xiàn)在是必不可少的。作為日本國(guó)民愛(ài)戴的精神象征，櫻花已經(jīng)在日本人的心中重重地烙下了深深的印記。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　［1］張立新.孔繁志.日本概況.北京大學(xué)出版，2002.8.
　　［2］李連慶.櫻花國(guó)度.生活·讀書·新知三聯(lián)出版社，1981.10.
　　［3］羅伯特·C.克里斯托弗.日本精神.光明日?qǐng)?bào)出版社，1988.6.