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　　摘 要： 目前的語文教師存在諸多問題，要上好語文課，就要讓學生與課文作者對話，而要達到這一目標，教師首先要與課文作者對話，本文從三個方面對此進行了剖析。
　　關鍵詞： 初中語文課堂教學 回歸 語文味
　　
　　黃河船工祖祖輩輩生活在黃河上，漂泊在木船上。黃河船工從來不行“啞巴船”，一投入工作，就開始“黃河叫號”，招呼大家準備行船；在拖船下水時唱“威標號”，預示著即將的征戰；接著還有高昂的“起錨號”、急促的“掄大錨號”、有力的“拋錨號”……
　　勞動號子是伴隨著勞動過程而生發的，為提高勞動效率而產生，使勞動更有勁，使勞動者更有成就感。通過勞動號子，人們盡情地表達勞動中的喜怒哀樂和多種感受；通過勞動號子，人們統一節奏，協調動作，鼓舞情緒，調節體力。沉重的搬運號子，悠揚的農事號子，豪放的船漁號子，千百年來，不同的勞動號子陪伴著人們從事各式的勞動。
　　當然，人類的音樂絕不止于勞動號子。隨著勞動工具的改進，隨著社會文明的演進，音樂作為一種專業被分化出來，形成了專門的作曲家、歌唱家、演奏者的隊伍。我們雖然不排除個別黃河船夫脫產成為專職音樂工作者的可能性，但可以肯定，絕大部分船夫的勞動號子將繼續成為他們勞動生活的一部分。
　　語文課堂教學研究與勞動號子有相似點，但又不太相同。盡管音樂可以從勞動中分離成為一種獨立的專業，語文課堂教學研究卻永遠不能從語文中分離出來。如果說勞動號子本來就是勞動的一部分的話，那么，語文教學的實踐和研究本來也是不可分離的。
　　在新課標下的初中語文課堂教學中，我發現了這樣一些問題，如課標內容和實際課堂有距離，專家的指導很難在課堂落實，新課標下的教學與考試的聯系不夠緊密，“好課”的標準不統一，等等。語文課究竟如何上？似乎很難回答。但語文課終究是語文課，需要師生共同關注文本，需要通過閱讀去感受語言文字的魅力，通過對語言文字的咀嚼品味來沉淀知識，傳承民族文化，需要挖掘文本習得知識，獲得情感體驗。引導學生與課文作者對話，這才是真實本色的語文課。
　　程少堂教授有言：“語文味是語文課必須具有，能夠具有，但目前尚未具有的一種追求，一種整體美，一種境界。”語文教材的主體就是一篇篇精選出來的文章，它們是值得我們去用心開掘的寶藏，是學生學習語文、形成并發展自身語文素養的重要介質。我學習了有關哲學、美學、語言學等論著，認識到言語作品是由言語形式生成的，言語內容絕不可能先于言語形式而存在于言語形式之外。說什么樣的言語內容呈現作者言說的對象，而怎么說的言語形式則呈現作者對于言說對象的態度、情感。在作品的言語形式中讀者更能聽到作者的心聲，找到作者作為心靈的存在。因此，只有首先立足文本，用好文本，讀好文本，才能使學生在與作者對話中學會真正地閱讀。其最高境界是：學生與作者在課文言語中心靈、語感的共振共鳴，這是語文課堂教學的真諦所在。當然，要讓學生與課文作者對話，首先得自己與他們對話。這是關鍵所在，也是困難所在。
　　一、把握語文教育的方向，凸顯個體學養目標
　　按照新課標的解說，語文教育的特點是人文性、實踐性和民族性。人文性主要凸顯人類對存在意義的思考，對真善美永恒的追求和對自由、自覺、超越的意向與價值取向。實踐性是實現課程理念轉變的突出特點，實踐的內容和對象，不僅限于教材，還應包含豐富的語文學習資源在內的自主親歷探索與創新，注重聽說讀寫思能力的綜合訓練，等等。民族性則包含了漢字書寫、語法結構、思想文化、表述形式等特點。語文教育的三大特點，應該成為語文課堂教學的主要目標和任務。
8733adf24594f6b8387126fdca22d495　　因此，我們必須把積累、感悟、熏陶和培養語感看作是語文課堂的基本任務，把聽說讀寫思扎扎實實落到實處，讓精彩紛呈的語文課堂煥發師生個性和生命的活力。
　　讓我們來看看翠竹中學毛晏雯老師怎樣教《聽鼾三記》。上課之前，毛老師在黑板上手書白居易的《琵琶行》的名句：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。”且不說她的一筆好字足以令人欣賞，僅就這些經典的古詩詞名句，便讓學生耳濡目染了語言文字的魅力。也許有人會覺得很俗套，但我想，如果每節語文課都能讓學生領略一點，熟悉一點，哪怕是知道一點，也是一個“腌制咸菜的功夫”。日積月累，學生便有所收益，又何必要舍本逐末用花拳繡腿去忽悠學生。毛老師在請學生“找出妙處”時，也注意引導學生從文言詞句、修辭、開頭、結構等語文素養方面著手，立足于文章的謀篇布局和語言文字的含英咀華。即使是評價，也不忘用成語“五體投地”。緊接著，她的一個更體現語文味的活動就是：從文章中找出成語，來編個成語集。當然，她不是隨意地讓學生找，而是結合文本，結合文章的主要內容，讓學生“因人而異”地用成語表示出壯漢、橫人、老人的不同鼾聲特點，學生在這有趣的活動中，心領神會地積累了“南腔北調、石破天驚、面面相覷、束手無策、虎背熊腰、出言不遜、三十六計走為上、信口開河、高山流水、三生有幸”等符合人物特征的詞語，還領略了“方言的魅力”，不由得人為之眼前一亮。
　　所以，優化課堂教學目標，至少要做到三個協調，即掌握語文知識與合作、探究力、創新能力的協調，心智結構內部諸因素的平衡與協調，認知活動與情意活動、技能活動的協調。此外，還要處理好教學目標的宏觀把握與微觀調控的關系，使語文課堂生動活潑；處理好學生知識掌握與能力培養的發展性和差異性的關系，注重自主親歷和體驗；處理好教學的未來性、生成性和社會性的和諧統一，注重生命的發展歷程；處理好課堂教學中雙邊共時、動態生成等環節，為學生的智慧和潛力的發揮創造條件。我們要在一堂課中有機滲透能力目標、情意目標和個性發展目標，把握語文教育的方向，凸顯個體學養目標，這既是教學機制和教學手段的問題，更與教師的理念、教學環境密不可分。
　　二、駕馭語文課堂流程，凸顯個體生命情感
　　優化課堂教學目標，落實“教什么”的問題固然重要，但對于一堂課來說，“怎樣教”更為重要。《綱要》把教學過程詮釋為“教師與學生積極互動、共同發展”的過程，對我們很有啟發。這是優化教學過程首先必須確立的理念。葉瀾教授認為：“把豐富復雜、變動不居的課堂教學過程簡括為特殊的認識活動，把它從整體的生命活動中抽象、隔離出來，是傳統課堂教學觀的最根本缺陷。”她要求我們“從生命的高度用動態生成的觀點看課堂教學，讓課堂煥發出生命的活力”。（葉瀾，《讓課堂煥發生命的活力》）語文課堂具有形象性、情意性、動態性等特點，把握學生的思維和情感流動的過程，有機滲透生命情感的教育，使學生的個性得到生動活潑的展示，在一堂課中顯得非常重要。
　　2010年12月15日，我有幸參加了市黃敖興名師工作室活動，聆聽了方海琴老師執教的《幽徑的悲劇》，蔣彌老師執教的《落落的微笑》，章艷老師執教的《安塞腰鼓》，三堂語文課都準確把握了語文教學的特點，緊扣課本，以讀為本，在讀中思，在讀中悟，在讀中理解課文內容，在讀中領悟文章情感，在讀中體味語文表達的優美，在讀中進行語感的培養和語言的積累。簡簡單單地上語文課，但卻洋溢著濃濃的語文味。特別是章艷老師執教的《安塞腰鼓》給我留下了深刻的印象。本課課前播放一段安塞腰鼓的視頻，把學生帶入安塞腰鼓高昂的激情中；通過范讀和對對聯的形式，整體感知文章的結構及安塞腰鼓所宣泄的生命力量；再通過聽讀、巧讀等各種形式，請大家想象此時的腳下是古樸厚重的黃土高原，耳邊是奔騰咆哮的滾滾黃河，教會學生在讀中悟、悟中讀，引導學生品味文章的語言；最后通過放聲激情朗讀，感受文章的意境，從而領會文章主旨。通過反復讀，帶領孩子走進情境，然后感悟美；真情朗讀，去欣賞文字美，真正在讀中思，真正在讀中賞。師生之間、生生之間的和諧交流換來了學生主體性的凸顯、個性的張揚、創造力的激活。你的感受、我的想法、他的意見都在相互碰撞、相互補充和相互融合。特別是學生“巧擬對聯”的思維過程，精彩之極，學生思維的靈活性和應用知識的能力得到了和諧發展。運用朗讀與評價的方式使學生得于文本的同時更進一步地出于文本，從真正意義上領略了朗讀的三味。回歸語文的本色，簡簡單單上語文，著眼于學生的成長。
　　
　　駕馭語文課堂流程，凸顯個體生命情感，必須落實三點。
　　第一，突出親歷特點。語文學習是以感知形象為主要內容的，學習主體必須對文本感同身受，形成表象，產生獨特新穎的個人體驗，才能理解文本的深層含義，把握文章旨趣，形成讀者與文本、作者的交流，方能有情感自由和動情頓悟。
　　第二，突出情意活動。課堂教學是針對人的教學，而人是能夠不斷賦予自己新的生命的生命體，是能夠不斷探索和創造的自主發展的生命體，所以課堂教學也就不應該僅僅局限于認知活動，而應該是認知活動（動腦）、情意活動（動情）和技能活動（動手）等在課堂多邊互動中相互影響、相互促進的過程。布魯納在談到發現法時說：“發現，不限于尋求人類尚未知曉的事情，確切地說，它包括用自己的頭腦親自獲取知識的一切方法。”這就是發現法的要義，它讓學生親自經歷發現的過程，獲得發現的興奮感、成就感，這樣不僅能激發個體的聰明才智，而且能豐富他們的情感生活。
　　第三，突出感悟能力。語文新課標把“積累”、“感悟”、“熏陶”和“培養語感”作為語文課堂教學和評價的重要內容反復強調，顯示出這些環節和手段對語文教學的重要性。這其中感悟能力是關鍵。積累、熏陶是由外而內的儲存、加工過程，語感培養是透過直覺層面上升為理性分析的必備能力，而感悟能力則是自主性、能動性和創造性的綜合體現。它或通過情緒的感觸而產生感慨，或通過形象、思想的感受而引發感想，或通過生活的體驗而產生共鳴。
　　三、提升閱讀境界，凸顯個體創造歷程
　　新課標提倡“多角度的、有創意的閱讀，利用閱讀期待、閱讀反思和批判等環節，拓展思維空間，提高閱讀質量”，并要求在閱讀過程中“珍視學生獨特的感受、體驗和理解”。這些關于閱讀教學的闡釋，實質上強調了思和悟的作用，突出了個性化和創造性。首先，從形式上強調“多角度的”、“有創意的”；其次，從閱讀的個性心理過程看，有閱讀的“期待”、“反思”和“批判”等；最后，從目的和效果看，一要拓展思維空間，二要提高閱讀質量。“閱讀期待”是一種潛能，是語文教學有待開發的嶄新天地；“閱讀反思和批判”是拓展思維空間、培養思辨能力的主要手段。
　　在《語文教學通訊》刊登的周益民老師執教的《天鵝的故事》課堂教學實錄中，周益民老師讓教室里的孩子走進文本中人物的心靈世界，讓兩種生命息息相通。周老師在指導學生讀了文本，引導學生述說體會后，讓學生來做一回老天鵝，親歷老天鵝破冰的過程及其體驗。此時，學生已經把自己的心投射到老天鵝上，和老天鵝融為一體，已不是教室里的孩子，而是文本中的老天鵝了。這樣，學生才真正體驗到老天鵝的行動是一首詩，老天鵝的心聲是一首歌。學生的那種聆聽、感悟才是入情的、真情的、深情的，也才真正受到感染和教育。近幾年來，周老師一直在研究和探索詩化語文，詩化語文，就是讓語文向審美回歸，詩化語文十分注意情境的創設和“進入”的鋪墊。在這篇課文的教學中，周老師采用旁白式的點撥，對學生的心靈和智慧進行挑戰：“難道你就沒有看到冰面上那片片白羽、斑斑血跡？”“難道你真是鋼鐵之軀，就不怕那鉆心的疼痛、刺骨的寒冷？”“何苦要忍受這般苦痛？”層層推進，引向深度的思維。這是一種對話。此時的對話已不是師生的對話，而是消弭了審美主體（教師、學生）和客體（老天鵝）間的對立后的心靈的碰撞，思維的挑戰。正如他自己所言：“師生都不再是一個簡單的閱讀者、解釋者，而就是作品的一個作者，就是文本的一個角色。”這樣，教學具有詩一般的激情和浪漫，又具有史詩般的崇高境界。這是詩化的。
　　韓軍老師早就撰文指出，當前語文教學應注意“偽圣化”傾向。他認為，一方面要強調以生命精神、生命靈魂來反對和抵抗“技術化”，讓人的崇高生命精神、莊嚴情感充沛地張揚起來。另一方面強調以入世精神、自由生活愿望來反對和消解把人的精神宗教化、“偽圣化”，從而肯定人的多方面的自由生活欲求，使人的精神真正躍動起來。現在看來，可謂有先見之明。我們并不反對在語文教育中進行基于課文思想內容的思想教育，那是極其重要的教育。關鍵是我們需要的是對學生進行真正的思想教育。這里所說的“人文精神”教育，大體分成兩種：一是“能指”的，基于語言文字本身內容的，即語言文字的動人韻律、美妙的筆形、樸素或華麗的辭采，積淀于語言文字本身的深刻的文化內涵，等等；二是“所指”的，基于語言文字所負載的內容的，如對祖國的忠貞、對民族的熱愛、對山川的贊美、對他人的熱情、對全人類的博愛、對社會的責任、對集體的熱忱、對母親的報答、對愛情的真誠等，這才是真正的人文。
　　我們在語文課堂上，追求的是和學生一起去“觸摸”課文的言語，以期叩開作者的心扉，探究他們心靈的奧秘，從而感悟語言的魅力。忽然想到高曉聲的《擺渡》，教師自動做了擺渡人，我們“不受惑于財富，不屈從于權力；以真情實意待渡客，也愿渡客以真情實意報之”。原來教學同擺渡一樣，目的都是把人渡到前面的彼岸去。這個渡口一端通向作者，一端連著學生。我們和學生喊著號子，在這期間，我們必然會和學生一起體驗到“每有會意，便欣然忘食”的快樂。
　　
　　參考文獻：
　　［1］語文教學通訊.
　　［2］陳建偉主編.中學語文課程與教學論.
　　［3］鄭慧琦，胡興宏主編.教師成為研究者.