《孫子兵法》對(duì)中國(guó)武術(shù)技擊理論的影響

　　摘 要： 本文通過(guò)對(duì)《孫子兵法》中部分戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想的研究，論述了《孫子兵法》對(duì)中國(guó)武術(shù)技理中戰(zhàn)術(shù)意識(shí)、臨戰(zhàn)狀態(tài)、技擊行為的指導(dǎo)意義。
　　關(guān)鍵詞： 《孫子兵法》 中國(guó)武術(shù) 技擊理論 影響
　　
　　《孫子兵法》是我國(guó)古代兵書(shū)中最有影響的著作，縱論虛實(shí)奇變，博大精深，內(nèi)涵豐富，奧義無(wú)窮。全文六千言，共十三篇，是春秋末年齊國(guó)著名軍事家孫武所著。這部著作雖是論戰(zhàn)之作，但作者把爭(zhēng)斗雙方的關(guān)系上升到哲學(xué)高度來(lái)思考，精辟論述了計(jì)、戰(zhàn)、謀、形、勢(shì)、虛實(shí)等一系列軍事理論問(wèn)題，蘊(yùn)涵著作者從列國(guó)紛爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)和東方哲理的思辨中激發(fā)出的智慧。《孫子兵法》學(xué)說(shuō)，不僅被世界各國(guó)兵家所重視，而且被廣泛運(yùn)用于外交、商戰(zhàn)、體育競(jìng)技等非軍事領(lǐng)域。
　　武術(shù)技擊理論包括諸多的攻防概念，并體現(xiàn)在每個(gè)具體技擊行為當(dāng)中，它的演變發(fā)展和理論構(gòu)架，與《孫子兵法》的用兵思想和哲學(xué)觀念緊密相關(guān)，是重要的理論基礎(chǔ)之一。有拳諺道：“拳、兵同源。”已故武術(shù)家溫敬銘教授曾說(shuō)：“古來(lái)習(xí)拳知兵法，不知兵法莫對(duì)手。”中國(guó)武術(shù)作為一種滲透著傳統(tǒng)文化的技擊術(shù)，自然全面吸收《孫子兵法》的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想，并將其作為技擊理論的指導(dǎo)依據(jù)。
　　技擊戰(zhàn)術(shù)，是根據(jù)技擊雙方的具體情況，為戰(zhàn)勝對(duì)手而采取的計(jì)策和方法。在技擊過(guò)程中，良好的身體狀態(tài)，優(yōu)秀的技術(shù)水平，只有通過(guò)合理的戰(zhàn)術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)，才能充分發(fā)揮功效并克敵制勝。為顯示武術(shù)與兵法的關(guān)系，加深理解對(duì)兵法的精妙運(yùn)用，我對(duì)《孫子兵法》中的某些戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想進(jìn)行了研究，以此說(shuō)明《孫子兵法》對(duì)武術(shù)技擊理論的影響。
　　一、戰(zhàn)術(shù)意識(shí)的培養(yǎng)
　　武術(shù)技擊對(duì)抗實(shí)為參戰(zhàn)雙方“斗力、斗勇、斗技、斗智”的過(guò)程。而“斗智”是此過(guò)程的靈魂，貫穿始末。“斗智”在武術(shù)技擊對(duì)抗中具體表現(xiàn)在“斗計(jì)”、“斗謀”，即戰(zhàn)術(shù)的設(shè)計(jì)與運(yùn)用。設(shè)計(jì)合理的戰(zhàn)術(shù)并正確的運(yùn)用，就要求在戰(zhàn)前認(rèn)真考察，仔細(xì)研究技擊雙方的技戰(zhàn)術(shù)情況，并與己比較，評(píng)出優(yōu)劣，知彼也知己，取長(zhǎng)補(bǔ)短，它為己用。在未戰(zhàn)之前，需先定必勝之計(jì)，做到“防患未然，有備無(wú)患”，不僅要注重實(shí)戰(zhàn)中的戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用與變化，而且要重視戰(zhàn)前戰(zhàn)術(shù)意識(shí)的培養(yǎng)。此理借鑒了《孫子兵法》中諸多論點(diǎn)。《計(jì)篇》言:“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”此句列為全篇之首，可謂重要。又言：“多算勝，少算不勝。”《謀攻篇》曰：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆。”再曰：“故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”《九變篇》曰：“無(wú)恃其不來(lái)，恃吾有以待之；無(wú)恃其不攻，恃吾有所不可攻也。”指出了在對(duì)抗中謀略，即戰(zhàn)術(shù)，是取勝之關(guān)鍵。
　　在實(shí)戰(zhàn)之前，對(duì)各種可能出現(xiàn)的情況研究得越透徹，戰(zhàn)術(shù)設(shè)計(jì)得越合理，就越能做到“知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃不窮”（《地形篇》）。因此，必須從天時(shí)、地利、人和，以及對(duì)手和自己的身體狀況、競(jìng)技狀態(tài)、技術(shù)特點(diǎn)、戰(zhàn)略部署等方面進(jìn)行分析研究，有的放矢地設(shè)計(jì)出在技擊過(guò)程中能夠克敵揚(yáng)己的戰(zhàn)術(shù)是確保勝利的先決條件。另外，還要對(duì)所設(shè)計(jì)的技擊戰(zhàn)術(shù)存在的利弊關(guān)系進(jìn)行必要的辯證分析，對(duì)可能出現(xiàn)的問(wèn)題要有充分的思想準(zhǔn)備，并在某些戰(zhàn)術(shù)受到克制時(shí)，能有相應(yīng)的后續(xù)戰(zhàn)術(shù)，只有這樣，才能立于不敗之地。正如孫子所言:“是故智者之慮，必雜于利害。雜于利而務(wù)可信也，雜于害而患可解也。”（《九變篇》）如此方可做到“察微知著，胸有成竹”，“處變不驚，從容對(duì)敵”。此為戰(zhàn)術(shù)意識(shí)的培養(yǎng)提出了指導(dǎo)思想，也突出了其重要意義。
　　二、臨戰(zhàn)狀態(tài)的運(yùn)用
　　（一）爭(zhēng)取主動(dòng)，避免被動(dòng)。
　　《虛實(shí)篇》指出：“故善戰(zhàn)者，致人而不致于人。”所謂“致人”就是調(diào)動(dòng)敵人，“不致于人”，就是不被敵人調(diào)動(dòng)。在武術(shù)對(duì)抗的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)中，這是最關(guān)鍵的戰(zhàn)略決策。因?yàn)檎莆罩鲃?dòng)是立于不敗之地的前提，而真正掌握主動(dòng)權(quán)并非易事，要細(xì)審詳察，不可輕易被動(dòng)就敵，受敵擺布。無(wú)論攻守均有主動(dòng)與被動(dòng)，關(guān)鍵是否掌握主動(dòng)權(quán)，即爭(zhēng)取主動(dòng)、擺脫被動(dòng)而制勝。主動(dòng)權(quán)是實(shí)戰(zhàn)雙方爭(zhēng)取比賽勝利的基本保證。在設(shè)計(jì)一種戰(zhàn)術(shù)時(shí)，要做到有意識(shí)、有計(jì)劃地運(yùn)用各種攻防方法攻擊對(duì)方，達(dá)到主動(dòng)控制戰(zhàn)局的目的。因此“致人而不致于人”是技擊行為有效實(shí)施的先決條件。
　　（二）察微知著，胸有成竹。
　　《行軍篇》謂：“敵近而靜者，恃其險(xiǎn)也；遠(yuǎn)而挑戰(zhàn)者，欲人之進(jìn)也……眾樹(shù)動(dòng)者，來(lái)也；眾草多障者，疑也；鳥(niǎo)起者，伏也……”孫子透過(guò)一些微不足道的跡象，通過(guò)邏輯推理，察微知著，看到事物的本質(zhì)，并總結(jié)和詳細(xì)介紹了三十二種直接觀察、判斷敵情的方法，這三十二種方法被后人稱(chēng)為“相敵”三十二法。在武術(shù)對(duì)抗中常借鑒孫子的“相敵”之法，對(duì)對(duì)手的身體特征、技術(shù)特點(diǎn)、反應(yīng)速度、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等作出正確的判斷，以及從對(duì)手的細(xì)微動(dòng)作中推測(cè)出其行為意圖，達(dá)到“胸有成竹”，做到“知彼”，并結(jié)合自身的特點(diǎn)作出相應(yīng)的戰(zhàn)略部署。因此，孫子的“相敵”之法對(duì)武術(shù)對(duì)抗中的“知彼”具有重要的理論價(jià)值。
　　三、技擊行為的實(shí)施
　　（一）兵不厭詐，避實(shí)擊虛。
　　“兵不厭詐”是歷代兵家慣用的一種用兵謀略。“兵者，詭道也。”（《孫子·計(jì)篇》）孫子開(kāi)篇就提出此論點(diǎn)，并總結(jié)出了“詭道十二法”。前四法為根據(jù)自身情況公開(kāi)采用欺騙和偽裝的手法，造成假象，麻痹對(duì)方；后八法為針對(duì)不同的對(duì)手而采取不同的誘敵之法，擾亂對(duì)手。歸根結(jié)底就一個(gè)“詐”字，強(qiáng)調(diào)“奇詐多變”，并以此達(dá)到制勝的目的。在武術(shù)技擊中也常用“詐”這種手段，貫穿于技術(shù)動(dòng)作與戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)之中。具體表現(xiàn)在“恐懼”、“泛力”、“遲緩”、“假敗”、“佯攻”、“破綻”等假象。要求“詭詐奇譎”，以迷惑對(duì)手，誘敵跟進(jìn)，從而有效和充分的實(shí)施后續(xù)戰(zhàn)術(shù)，使自己從容地“攻其無(wú)備”而“出奇制勝”。故孫子有“兵以詐立”（《軍爭(zhēng)篇》）之說(shuō)。
　　孫子在《虛實(shí)篇》中指出：“夫兵形象水，水之形，避高趨下；兵之形，避實(shí)而擊虛。”避實(shí)擊虛是《孫子兵法》的重要戰(zhàn)術(shù)原則之一。所謂“虛”，是指“力弱勢(shì)虛”，即《孫子兵法》中所提到的“怯”“弱”“亂”“饑”“勞”“惰”“歸”“無(wú)備”；所謂“實(shí)”，是“指力強(qiáng)勢(shì)實(shí)”，即《孫子兵法》中提到的“勇”“強(qiáng)”“治”“飽”“佚（逸）”“眾”“有備”。避實(shí)擊虛就是避開(kāi)敵人堅(jiān)實(shí)強(qiáng)點(diǎn)，攻擊敵人的羸虛弱點(diǎn)。“虛實(shí)”之道，在武術(shù)對(duì)抗的勢(shì)法之中體現(xiàn)尤其充分，實(shí)中有虛，虛中有實(shí)；虛而實(shí)之，實(shí)而虛之；虛而虛之，實(shí)而實(shí)之；虛實(shí)靈變，避實(shí)而擊其虛。在運(yùn)用中，還必須善于“欺騙”與“偽裝”，即《孫子兵法》中的“詭道”，才能達(dá)到虛可變實(shí)，實(shí)可變虛，虛實(shí)相生，循環(huán)不已，“兵之所加，如以碫投卵者，虛實(shí)是也”（《孫子·勢(shì)篇》）的高深境界。
　　（二）攻其無(wú)備，出奇制勝。
　　孫子強(qiáng)調(diào)“出其不意，攻其無(wú)備”的戰(zhàn)術(shù)思想，此為兵中“造勢(shì)”的核心，也是兵家推崇備至的作戰(zhàn)原則。孫子在《計(jì)篇》深刻地闡釋了這一論點(diǎn)：“攻其無(wú)備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。”主張積極“造勢(shì)”，以確保自己在戰(zhàn)斗中立于不敗之地。關(guān)于“勢(shì)”，孫子在《勢(shì)篇》中指出：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。”又說(shuō)：“戰(zhàn)勢(shì)不過(guò)奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無(wú)端，孰能窮之？”孫子認(rèn)為，要造成有利的作戰(zhàn)態(tài)勢(shì)，關(guān)鍵在妥善解決戰(zhàn)術(shù)上的“奇正之變”，而“奇正”關(guān)系是變化無(wú)端的，只有精通其中的奧妙精髓，才能收到明顯效果。
　　武術(shù)技擊同樣離不開(kāi)“奇正之變”，在技擊行為實(shí)施之時(shí)同樣要求多變，要在變化中攪亂對(duì)手，引導(dǎo)對(duì)手，直至戰(zhàn)勝對(duì)手，此為“造勢(shì)”，才能做到“出其不意，攻其無(wú)備”。“奇正”，是我國(guó)古代論述用兵的重要方法。一般來(lái)講，“正”指的是常法，“奇”指的是變法。凡一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，可先與敵正面交鋒，再奇襲對(duì)方弱點(diǎn)。一般指正面進(jìn)攻為“正”，側(cè)后迂回為“奇”；明攻為“正”，暗襲為“奇”；實(shí)攻為“正”，佯攻為“奇”；先攻為“正”，后擊為“奇”；按常規(guī)作戰(zhàn)為“正”，而用特殊的作戰(zhàn)方法為“奇”。這就是兵戰(zhàn)中常用的“詭道”方法，出奇制勝。武術(shù)對(duì)抗應(yīng)創(chuàng)造性地在對(duì)方意料不到的地方和時(shí)間，采取意料不到的行動(dòng)，正確運(yùn)用“奇正”之法，即“奇正”的辯證關(guān)系，“勢(shì)”與“法”的相輔相成，因勢(shì)利導(dǎo)，靈活運(yùn)用，達(dá)到攻其無(wú)備，出奇制勝。
　　以上僅對(duì)《孫子兵法》中部分戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想予以闡述，旨在說(shuō)明武術(shù)技理借鑒了古代兵法之精要，古代兵書(shū)——《孫子兵法》對(duì)武術(shù)技擊理論的形成具有深刻的指導(dǎo)意義。
　　四、結(jié)語(yǔ)
　　縱觀古今，中國(guó)武術(shù)與《孫子兵法》同屬于中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，它們相互溝通，相輔相成。《孫子兵法》六千言中的許多戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想，在武術(shù)技擊理論中有生動(dòng)具體的體現(xiàn)，并對(duì)武術(shù)的發(fā)展、演變起到了積極的促進(jìn)作用，為武術(shù)技擊理論的建立與完善提供了豐富的思想基礎(chǔ)。不論是古代為戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)的武術(shù)，還是現(xiàn)代為競(jìng)技體育的武術(shù)，技理均深受《孫子兵法》深?yuàn)W的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想的影響。認(rèn)真研究兵法思想，關(guān)鍵在于明其理而善其技，悟其道而靈其心。悉心研讀，深入探索，聯(lián)系實(shí)際，認(rèn)真實(shí)踐，必將對(duì)發(fā)展武術(shù)技擊理論有所作為。
　　
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